金刚经研读之六十一－－缘起与性空（四）

　　所以老禅师把“有、空、非、无”看成是智境四相，这在老禅师《休庵随笔》的《内心世界的研究》中有清楚的说明。因为人要面对自我意识去调适、修养，才能够转识成智。唯有转识成智之后，所作才能够转业成道。

　　《金刚经》如何教我们转识成智？

　　“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！”能否行深般若，照见五蕴皆空?!

　　所以《金刚经》说：“若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　于理上的忏悔，便是做到于心法上的把握；学习金刚经的法要，不仅无明顿销，转自我为非我，进一步突破我，再突破为无我，成就的是功德饶益，因为它让我们进行的是心的修养：“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”

　　于修持上则着重究竟的清净，比方经中说：

　　“所谓佛法者，即非佛法”

　　“佛说非身，是名大身”

　　“如来于法，实无所得”

　　“庄严佛土者，即非庄严”等等，都是提醒要打破意境上的执著，从相的突破到心的无住，最后才能完成究竟清净。所以经中特别强调：

　　“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　“菩萨为利益一切众生，应如是布施。”

　　“如来所得法，此法无实无虚。”

　　这都是正宗分里面所提示的法要。至于流通分，比方谈受持读诵功德，则散见于各品中，在《金刚经》里很特别的是，佛陀特别强调受持读诵此经的功德，

　　前十六品就出现了十一次，有的甚至是整品文字的呈现，可见《金刚经》的不寻常。第十七品之后，再次出现须菩提的同一问话：

　　“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

　　一般以为这是重复的现象，其实不是重复而是现实需要。因为法会中间陆陆续续有加进来的听法者；我们看，一开始是“佛与大比丘众，千二百五十人俱”，

　　而到结束时是：“佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，

　　一切世间天人阿修罗”。有这么多人是中途加进来的，他们不知原委，换了是我们，将心比心去设想一下，如果是我，是不是也很迫切地想要知道，今天佛陀究竟说了什么法要？而这法要又这么的重要？只见佛陀一再地强调受持读诵的功德呢！

　　须菩提是成就的阿罗汉，自然明白这种情况的，于是在佛陀宣说法要之后，强调这部经不可思议的力量时，须菩提便为后来的与会者，重新提问这一次的问题，让在场的大众都能明白佛陀这次宣说的法要。而佛陀在复说时，对与会的千二百五十位大比丘来说，更有境界上的提升。

　　我们先看佛陀的回答：

　　“佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：

　　我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，何以故？

　　须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨；所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

　　须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？

　　不也！世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是！如是！须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！

　　若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：

　　汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：

　　“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。

　　若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说，一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法 。”

　　这一段的经文非常重要，可以说是究竟法义所在。

　　我们已经知道佛陀说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　是般若经中要我们破执出离的方法，但佛陀说法又无所说，为什么？佛陀所说的法就像竹筏子让人渡河一样──如筏喻者，佛陀说法不外是想帮助相应于这个法的善男子、善女人们，觉向自心，出离一切的有为；因为三界六道的轮回，不离有为。

　　所以说：一切贤圣，皆以无为法而有差别。

　　无为的修证，各有不同。我们前面曾经提过，有声闻罗汉、缘觉辟支佛、菩萨摩诃萨以及佛果的差别。

　　学佛最高的结果就是证得阿耨多罗三藐三菩提，也就是佛的果位境界，但阿耨多罗三藐三菩提怎么证得？

　　“佛告须菩提，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：

　　我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”

　　进入菩萨法的修行时，有一点要把握住，就是菩萨法的心境，它是转化了〝我〞的，所以说：“通达无我法者，是名菩萨”。众生即我，我即众生；众生有苦我同苦，众生有病我亦病，所以经中说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。”

　　般若经讲破执，所以“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心”；于修行是要：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心”；于修证的境界，则必须是究竟清净，所以佛陀说：“实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提”；菩萨亦如是，“若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨”；或者说：“若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨，何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严”。另外像：“如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说，一切法皆是佛法”这种种所谈的，实在是一个很高的境界，但我们还要注意佛陀说的：“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”；就像一个修行人，他从一个普通人去修行，后来证到了菩萨境界，但于色身来讲，他还是原来那个人，可是呢？他的精神内涵变了，具备了法身了。