金刚经研读之九十九－－轮回与出离的关键（四）

　　所谓“行深般若波罗蜜多时”，是说以般若波罗蜜多的方法来做深入观照的时候，你才能够发现〝五蕴〞蕴藏着什么样的道理，所以《心经》里面谈到的是“色即是空、空即是色，色不异空、空不异色，受、想、行、识亦复如是”；这个〝色〞，是指我们五蕴的色蕴，也就是《心经》谈色受想行识即空，是要我们去了解五蕴蕴藏的一个道理，也就是五蕴为什么会形成呢？那是因为透过我们的根与尘相应，我们的眼耳鼻舌身五个根，跟外面的五尘相应，意根加入，形成了法尘，接着进一步打交道，产生了色蕴，进而牵动受想行识的变化，也就是我们心的整个内涵，那是蕴藏在内的一种精神作用，《般若波罗蜜多心经》跟我们剖析这一最深微妙的道理，当根尘－即能所相应时，会引发我们五蕴的作用，随即相应的结果，那就是随业继续造业，如果我们明白了这个道理方法，那么我们可以在想行之间建立一个间隔，我们的受蕴就有改变的机会，我们的〝想〞，就可以改变成一种不同于原来业的反应，明白道理好修行，所以这是可以办得到的，只要依照道理方法慢慢去调理自己，慢慢的，就可以对外面的色尘缘境，从相应而做到慢慢去认识、去了解，最后可以去转变，只要想、行之间能够建立起间隔，那当下，我们就不会随着色尘缘境起舞，不会随着它去做一种业的造作，所以这中间就出现一个转圆的空间，而只要有了一个转圆的余地，便有自我改变的可能，那就可以转业为道，于是就有转化的机会了；这一契机，也就表示我们从业的造作轮回中有出离的机会。

　　业是一种束缚，束缚入轮回，束缚不得自在，但只要藉着这个学佛的方式，自我观照，在五蕴的想行之间，建立起一个间隔，如果完成这样子的一种修养的话，我们就可以从业的束缚中得到解脱。当一个色尘缘境来的时候，你就再也不会不由自主地去相应它，只要能不起相应，色蕴不起，受想行识就可以跟着清净，它就不是造作了，这个当中，就可以还它一个虚空的清净，所以说“色即是空，空即是色”。

　　《般若心经》告诉了我们佛法当中这个真实宝贵的理谛，这也就是佛陀常在经里面提到的了义的道理；要明白法之所以会形成，是基于因缘和合，所以形成这个法，但是透过因缘和合的理谛外，我们又可以见取到法的本来面目。只要能掌握住：透过因缘和合，见取它原来的实相的面目，那你就知道，实相的理谛在那里，而还它一个清净！还它一个无染着的虚空！所以“色即是空、空即是色，色不异空、空不异色”，而“受、想、行、识亦复如是”；虽然《心经》明明讲的是五蕴，可是很多的时候，却把“色即是空，空即是色”的这个〝色〞，当成了色尘缘境的“色”，变成了外面的物质体，然后再把“色”代为“有”，于是“色就是有，有就是色”，而后演绎为“有就是空、空就是有”，这实在是含糊笼统的不明说法。

　　我们如果要依照佛陀告诉我们的修行的道理方法去觉悟的话，我们一定要明白，佛陀究竟所说的道理是什么？如何从中去觉悟?!

　　众生沉沦于生死轮回，起源于造作所成的〝结使〞；何谓〝结使〞？《楞严经》里面曾提示：就像手帕打了结一样，一个结加一个结，结上加结，此结就永难解除了；而人的造作就像结上打结一样，在经里面就有这样子的说法：爱欲是生死轮回的根本。因为爱，因为欲，就像打上了紧紧的结了。所以经里面告诉我们说：“汝爱我心，我怜汝色，以此因缘，经百千劫，常在缠缚”。男女之所以会成为夫妻，基于他们有一种缘，进而相识相恋，那是为什么？“汝爱我心，我怜汝色”，所谓情人眼里出西施，不都是这样子的吗？我看你很顺眼、很帅，很性格，我看你很漂亮、很温柔，相互吸引，两个人很谈得来，于是“同想成爱”，我爱汝心，汝怜我色，如此呢？以是因缘，经百千劫，常在缠缚，纠缠不清了。同时经中也说：“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死”；同时点出来：“唯杀盗淫，三为根本，以是因缘，业果相续”。

　　佛教的《慈悲三昧水忏》透露了一个真实的故事，就是西汉时代袁盎跟晁错两个人的故事。根据历史记载，西汉景帝的时候，采用御史大夫晁错的建议，削弱群侯的封地势力，惹来了吴楚七国以清君侧为名的叛乱，危急中景帝采用袁盎之计，斩晁错于东市，晁错从此冤魂不散，要找袁盎寻伺报仇，没想到此后十世，袁盎都入了佛门成为修行人，一直到唐朝，成为悟达法师的时候，那时候他被朝廷奉为国师，备受尊荣，皇帝有次特赐他一把名贵的沉香雕椅，满朝文武皆称他为师，他好不得意，那知就这么一失正念，他的冤家就逮到机会、投入到他的身体里面，在他的膝盖上面长了一个人面疮；这个人面疮，既会说话，又要吃东西，吓得他不得了，遍找名医都没有办法，后来他就想起来，当他刚出家在寺院里面修行的时候，曾帮助过一个外来的和尚，那个和尚身上长了烂疮，臭得不得了，没有人敢接近他，他就去照顾他，一直到好，后来这个外来和尚要离开的时候，就告诉他，以后有困难的时候，要他到四川九陇山上有两棵松树为指标的庙里去找他，他现在才想起来，他刚出家的时候，曾遇过这样的一个和尚，于是按址去找，果然就在九陇山上，看到了两棵松树，在金碧辉煌的寺庙前看到了那个和尚；和尚安慰他，说不碍事，要他到山涧用溪水去洗，于是他就照着和尚的指示，用溪水去洗；那知水一泼上去的时候，人面疮就急得大叫，才讲出了这段因缘，说我就是晁错，你是袁盎，我已经找了你十世了，你十世都是很有修养的僧人，我拿你没有办法，现在因为你一念得意，我终于得到机会了，袁盎一听，差点魂不附体，于是用水猛泼，痛得晕死了过去，直到自然醒来，再一看，人面疮没了，堂皇的庙宇、还有和尚也全都消失了，他这才体悟到是佛菩萨来度化他，藉着这番病痛的经历，感悟到业的真实可畏，为了纪录因缘，诫勉来兹，他于是旁征博引经文的要义，配以佛菩萨圣号，把它编为三卷、忏摩身心仪轨的《慈悲三昧水忏》，一直流传到现在，是佛门里很殊胜的一种忏摩仪轨；凡虔诚礼忏的，都能够得到感应。