金刚经研读之九十七－－轮回与出离的关键（二）

　　其实整部《金刚经》的理谛，都是菩萨行修的法门；由浅而入深，由〝有〞而突破到〝无〞。所以佛陀说：〝若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。〞这个〝彼〞，是指前面讲的身行布施的功德，所以布施之余，更要增上学般若，才能够福慧双圆，厚植菩提。

　　佛陀说：〝是经有不可思议 、不可称量无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称，无有边不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。〞

　　这些殷切嘱咐的言语，散见于《金刚经》中，这可以说都是佛陀对菩萨们的善护念和善付嘱。而最高的善护念和善付嘱，就是〝授记〞。释迦牟尼佛在《金刚经》里面告诉我们，他在燃灯佛那个时候，得到燃灯佛的授记，将来会成佛，名号是〝释迦牟尼〞。可是透过其它的经典，佛陀也告诉我们，在燃灯佛前，他经过数不尽的无量阿僧只劫的佛，经过无数多劫佛的修行，如《金刚经》里佛陀说的是〝八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者〞。在《本生经》里，佛陀曾提到，他以前在凡夫俗子身的时候，曾经因造恶业的关系，也沦落到畜生道，乃至于小虱子，他都经历过。当处无明凡夫身时，也曾经造作过恶业，也曾投生于恶道中去受报；透过经典宣示真理：佛性平等，业性也平等。佛陀说他本生无量亿劫前的经历，这是佛陀的慈悲，也就是要告诉我们，不要小看自己，众生都有佛性，众生皆可成佛。

　　佛陀透过他本生的故事告诉我们，纵使因为业的造作，他曾经沉沦于轮回道中，可是也因为他能够力争上游，觉性愈来愈显现，即使无明之时身处昆虫道或者是畜生道，他都有一念觉心，使得他在轮回的生命流中，愈来愈提升，终于能够出离沉沦。而在人身的时候，他更能够把握住人身，走入修行，在有佛住世的时候，终于能从外道的修行，慢慢进入到佛道。当有佛出世的时候，他就虔诚的修，比方六波罗蜜、四无量心，历劫以来，他都在修，经过数不尽的佛，在《思益梵天经》里面，佛陀介绍得非常清楚，他经过无量无数阿僧只劫，〝阿僧只〞是形容算不尽的一个数目词，他勤行六波罗蜜法，好比布施、持戒、精进、忍辱……，谈到这个忍波罗蜜，〝忍〞，我们不要狭隘的把它解为忍辱而已，因为对修行人而言，要忍的范围和内涵太大了；经过无量阿僧只劫佛住世的时候，他勤行六波罗蜜，除了施、戒、勤、忍之外，他还行禅定波罗蜜，行般若波罗蜜，曾精勤去修持，可是都不曾得到佛的授记；直到燃灯佛的世代，那一世他是一个外道修行人，燃灯佛那时是已成道的比丘，就像释迦牟尼佛成道了一样，走到那里都有人瞻仰他、恭敬他，修行人在燃灯佛要走过来的路上，地上有一滩水，于是他就把自己的发髻散开来，把头发舖在地上，让佛陀走过，由此可见修行人精进专一恭敬的精神；还有一次，燃灯佛是位成道的修行者，大家对他自然生起欢喜心和恭敬心，所以所到之处，人人都前来供养，一时鲜花被抢购一空，外道行者买不到鲜花了，这时候刚巧有一女孩手持七朵莲花迎面走来，莲花非常的鲜美，是很好的供佛的礼物；外道行者向女孩买花，女孩子愿意让他五朵，她自己要留两朵供佛，另外在这节骨眼上，她竟然提出一个要求，说花是可以卖，可是要行者答应她，生生世世必须结为夫妻。我们知道，行者苦修经年，道心坚固，如何毁损自己的誓言？然而他毕竟是一位不同凡响的修行者，打从无数亿劫以来，精勤于修行，追求觉悟，他实是释迦牟尼佛的前身，已经修了无量无数阿僧只劫，只是还在因地修行位，未被授记。到了这一世，仍是一位修行者，只不过在这个当下，他做到了一件他从未曾做过的修养，他的悟，也是一种圆悟，众生与我无异。为了圆满最虔诚的供养，他在买下这五朵莲花的同时，答应了卖花女的的要求，这时他是舍下了自己，成全了对方，他这个同意，是完全没有丝毫的染欲之心的，没有贪欲、没有爱恋，他那时候的心境，在意念上是没有波动的，佛法中谓之为〝无生忍〞，这是从他生生世世修忍波罗蜜的时候，当他面对色尘缘境的时候，若是一般人，对这种太苛不讲理的要求，〝我拒绝你〞，我们以贪瞋痴来讲，它就是一种瞋念，只要自己起了一种恼心，不如意的时候，这个缘境他就会违逆它，也就是不顺了，这是一个很细微的瞋念；菩萨修行，一定要经过三大阿僧只劫修，在修行的过程当中，他必须要舍头目髓脑，舍妻子儿女，所有的一切都要能舍，甚而至于自己的性命，也都要能够舍。所以佛陀说，他曾经舍身餵虎、舍身救鸽，当他初发心行菩萨道的时候，总有天神化身来试探他，看他有没有行菩萨愿的真实心、坚忍力。

　　佛陀透过很多的修行故事当中，告诉我们行忍的重要。以粗面来讲，可以说是一种忍辱，以细面来讲，包括一切法的种种的现象，不管对于人与事，不顺的就是一种忍辱的现象；可是以自然界来讲，比方你住的地方会漏水，或者是衣食不周，天寒、天热，种种自然界的现象，也是一种考验，你必须要能够忍，所以这个〝忍〞，我们不要把它局限为忍辱，忍辱是对人与事来讲的，而忍呢？它是包括宇宙间种种的现象，精神也好，物质也好，那就需要一种安忍的修养。所以我们说〝忍〞，它有生忍、法忍，它包括这两个层面。

　　〝生忍〞就是人与事加诸于你的，你必须要面对种种色尘缘境，当下去调理自己面对的一种反应；以〝法忍〞来讲，范围就比较广，一切因与缘的和合，显现的有事有理的种种的现象；这个法又包括比较广，只要是依于因缘和合所显现出来的都是法，所以忍的对象它有生忍和法忍。当行者面对女孩子提出这要求的时候，他没有违逆对方的要求，没有让对方起瞋心恼意，他已经能够随顺，而自己不起一丝执著污染，所以这个当下，他就进入了一种〝无生法忍〞。

　　所以上白下云老禅师告诉我们，在佛法的修行当中，当面对〝无〞的时候，绝不可把它解成〝没有〞。一般以中文的字义来讲，无就是没有，这是连三岁小孩子都都懂的一个答案，可是在佛法中，老禅师透过在佛陀理念之下的修行，把宝贵的心得发现提供给我们，让我们在修行中，很容易的就契入到佛法的根本理念──无不是没有，无是有的突破；佛法中，如果没有这点发现，那么无念就成了没有念，无愿就变成没有愿，无生就是没有生，〝无〞就很容易把一切都否定掉，成为断灭了；此非佛法的本怀，因为佛法里是绝不讲断灭的。