金刚经研读之六十九－－佛陀思想的精华（二）

　　既然自性本有般若之智，那什么是自性本有的般若之智呢？能大师说：〝内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与般若经，本无差别。〞

　　所以般若经的法要，是要帮助我们去照见什么的，透过文字而能领悟到什么。

　　为此禅宗才说：〝千经万论，只为明心〞。

　　惠能大师则说：〝若起正真般若观照，一刹那间妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。〞进一步更说明：〝智能观照，内外明彻，识自本心；若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？知见一切法心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧；自在解脱，名无念行。若百物不思，常令念绝，即是法缚，即名边见。〞又说：〝悟无念法者，万法尽通；悟此无念法者，见诸佛境界。〞

　　那么，如何悟此无念法呢 ?!

　　请记得 云老禅师的开示：〝无不是没有，无是有的突破〞！

　　所谓〝用即遍一切处，亦不着一切处〞，已经清楚说明了它是修养所呈现出来的内涵，以及藉无住、无相、无作才能完成的饶益。

　　云老禅师曾说：〝罗汉住空，菩萨则是利用空〞，简赅又扼要，精辟见精神，一语而中的说明了声闻与菩萨行者之间的差异，真乃得道高僧，为解救生灵而善说法要，与能大师今古辉映。

　　所以金刚经才说：〝菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提〞；又说：〝实无有法名为菩萨，若菩萨作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。〞

　　其实，〝应无所住而生其心〞，就说明了无念的中道谛义，更可见〝无不是没有〞是多么重要的一个解脱指令。因为知道〝无是有的突破〞，那才知道〝应无所住而生其心〞的妙用；所以佛陀才说：

　　〝若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。〞

　　〝无相〞更是般若的宗旨所在，所谓〝凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来〞；因为人执着于分别，心目为咎，所以流转生死；离于虚妄之相，才能见取实相，实相真如即是万法的本来面目，也是我们自性的本体。

　　所以《金刚经》才说：〝凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。〞

　　见如果读成现，就没有着见的流弊，也是老禅师特别提示的，而这也正是老禅师传法一针见血破妄见真之作。

　　因为离相才能除妄，心能离相，才能够显现般若之光！

　　所以惠能大师说：〝烦恼暗宅中，常须生慧日，邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余〞，无余是指涅槃寂静的境界。下面接着说：

　　〝菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。〞

　　佛教的旨意是教人〝诸恶莫作，众善奉行，自净其意〞的，但悟取自性本来真如却不是造作可得的，所以说〝起心即是妄〞；有心求净，则净心亦是妄，所以说〝净心在妄中〞；而菩提自性本宛然，只要回心返照便可得，所以说〝但正无三障〞；三障就是指的贪瞋痴三毒，是修道的障碍，所以常维护正念，三障自除。

　　至于什么是修行的正念呢？

　　惠能大师说：〝世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当〞。

　　又说：〝欲得见真道，行正即是道。自若无道心，闇行不见道。若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过，但自却非心， 打除烦恼破。〞

　　又说：〝佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船；迷闻经累劫，悟则刹那间。〞

　　这顿教法门，就是惠能大师依《金刚经》所弘扬的般若行法。所谓〝一切处所，一切时中，念念不愚，常行智能，即是般若行；一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚；常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无相，智能心即是；若作如是解，即名般若智。〞

　　并且说：〝迷人口念，当念之时，有妄有非，念念若行，是名真性。〞所以特别强调：〝悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。〞

　　以上所提是禅宗六祖惠能大师对般若的看法。

　　上白下云老禅师有句无相颂：〝心存和乐气，念起无怨尤〞最堪比拟。

　　我们曾介绍，云老禅师说法，曾提出：〝一个完整的佛法，必须包括体、用、相、境〞，我们现在就以〝体、用、相、境〞来解说。

　　说〝体〞，心量有如如虚空。

　　说〝用〞，则是去来自由，心体无滞，遍一切处，又不着一切处。

　　说〝相〞，则恍如世法尽在其中，一真一切真。

　　说〝境〞，则实自性能含万法，离性无别佛。

　　如何去觉悟这点呢？

　　六祖语录中说：〝迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根，但于自心，常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。〞

　　并且说：〝内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经，本无差别。〞

　　以此禅宗主张明心见性，必须觉悟到什么，要见到自己的本性真如！

　　所谓〝心佛众生，三无差别〞，〝不悟之时，佛是众生，一念悟时，众生即佛〞。

　　所以菩萨戒经中说：〝我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。〞

　　般若经的无相、无住、无作、无念，可以说都是见性的本体；也因为如此，受持读诵金刚经的功德才那么大。