金刚经研读之六十六－－行修的境界（四）

　　意念的行为是潜藏于内的，而这意念的内涵，就是前面所提到的〝五蕴〞。

　　我们一般人的五蕴作用，它是一气呵成的，刹那迅速；也就是，当我们的根与外在的色尘缘境打交道的时候，我们的那个〝我〞，如果进一步投入，它就会产生心识作用──

　　色蕴(色)一进来，产生感受(受)，牵引想法(想)，推测判断(行)，完成结果(识)──这一连串的心识作用，就是我们的五蕴。只不过五蕴的作用快得让我们不自觉、抓不住，这就是一气呵成的现象。通常感受不好，所做的判断和结果就不好，意念既然是身口行为的主宰，

　　那么意念如果不好，自然引发出来身口的行为也是不好的，通常显现的造作，就都是恶业。

　　感受如果是好的，引发的想法行为取舍以及结果也就会是顺心的，然而所造作的，就会是一种执着污染；怎么说呢？因为欢喜而生执着──好比一吃披萨，觉得好吃，喜欢吃，还想再吃，就生起执着成污染了；一旦想到它的营养成份，含有高热量与高蛋白质，并不性属良性悦性的食物时，有决心的你，就会调整自己的选择了，佛法修行的道理也一样。

　　尤其是，顺心的造作不一定是善业，可能只是污染，成为恶习而已，就像吃披萨。佛法中讲业，我们要从身、口。意去认识。

　　身体的粗业是杀、盗、淫──叫三恶业。

　　言语的粗业有四种：

　　第一种是妄语；学佛是要觉自心的，如果面对自心都不诚实，那我们如何去觉呢？所以学佛讲究〝直心〞，也因此要求不妄语。经中一再说，佛陀是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者；我们要学佛，自然要做到不妄语，除非我们在不得已的时候，需要帮助别人时，可以使用一种善意的谎言──方便妄语，但这是一种善巧方便，目的是为了不造成伤害，而即使使用，基于一种因缘的需要，所以还是造作，还是不善。所以普贤菩萨发愿救护众生，在他的十大愿行里，有一项就是〝常行忏悔〞，指点我们当行之道。因为我们生存于五浊恶世，身处劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的洪流中，无时无刻不在造作；地藏菩萨曾说：〝阎浮众生，举心动念，无不是业，无不是罪〞。阎浮就是南阎浮提，也就是南赡部洲──我们地球所在的这个时空位置，它是位于忉利天中央须弥山的南方。须弥山东、西、南、北四方各有一洲，每一洲的人脸型不一样，身长不一样，寿命也不一样。在佛经里面有清楚的介绍……

　　口业的第二种是两舌；学佛人是要学着检束自己的身心的，在不造成伤害的大前提之下，凡是属于搬弄是非、挑拨离间的话不说。

　　第三种是恶口；用恶劣狠毒的话去伤人，或者是用尖酸刻薄的话去刺伤人，都是我们学佛人所要避免的。

　　另外还有一种绮语；绮语是一种不正当的话，好比黄色的语言，或者是一种怪力乱神的话，都是绮语，对人会造成伤害，没有好处。

　　意业的行为有三类，就是贪、瞋、痴，佛法中视之为〝三毒〞，也是罪业的来源，所以经中说：〝心是恶源 行为罪薮〞。

　　学佛人既然要诚实地面对自己，就必须从观行上着手；所以经中告诉我们：〝众生为相缚，及为粗重缚，若勤修止观，尔乃得解脱〞。

　　佛陀在楞严经中，曾经提出修禅定有四个决定清净明诲，是入禅定的清净境界；佛陀提出决定性的原则是：

　　观照自己淫欲痴心清净否？痴心引发情痴、淫欲，淫心不除，则尘不可出，以淫心修三昧，纵使得禅定，必落魔道。

　　其次要观自己瞋恨杀心灭除否？瞋心重的人缺乏慈悲，重则杀戮，所以提出杀心不除，尘不可出，纵使三昧工夫深，必落神道。

　　其次再观自己的贪欲偷心息除否？因为偷心不除，尘不可出，纵使三昧工夫现前，必落邪道，成为妖邪鬼怪魍魉之类。

　　所以我们不可不慎，除了杀盗淫业，贪瞋痴念要彻底的清净之外，还有一点，就是要秉持直心修行，要依教如法去修。所以金刚经从声闻的须陀洹起，就告诉我们：须陀洹名为入流，而无所入；斯陀含名一往来，而实无往来；阿那含名为不来，而实无不来；若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者。

　　须菩提之所以深契佛陀所说的般若旨趣，在他自叙修道的体验心得中，可以看到，他对佛陀说：〝世尊！我得无诤三昧，人中最为第一！〞

　　文中〝昧〞要念默，〝三昧〞是一种正受工夫，是定的一种初步修养；入正定的时候，就是三摩地，所以要念三昧，这是老禅师特别指导的。

　　我们看这段经文，须菩提说：

　　〝世尊！佛说我得无诤三昧，是第一离欲阿罗汉。

　　世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。〞

　　于修行人来讲，有没有修养？有个很简单的方法可以勘验。就如佛陀在《金刚经》中所提到的：〝佛言：如是！如是！须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。〞所以一个真正证果的人不会标榜自己证果之事。

　　何况证果是心境的契入，如佛的明妙圆觉，悲心智境，其境深广如大洋，水不扬波，所以绝不会有自说证果的证果之人，自说证果就已经不得果证，《心经》里面已经明白的说明了：〝无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。〞

　　因为自言证果，是大妄语，三摩地不得清净；因为未得言得，未证言证，他是一种增上慢人。经中说，这种人成爱见魔，失如来种。也就是说：

　　以有所得为证，是种执着，无法清净，成为偏执爱见，着我成魔，无法进入到佛的觉悟正路。可见学佛路上，建立正知正见是多么的重要！

　　也为此，禅门里面讲究〝泯四相 绝百非〞，只为求觉的圆满──澹泊、清净、庄严，所以须菩提回答佛陀：得罗汉果的人，不能说他证得了罗汉！

　　学佛的目的就是觉悟，觉众生平等，觉我与众生无别；如果还有〝我〞能修、能证，那都还有我、我所之执着，还有人我之对立，也就有了我、人、众生、寿者的分别；因为只要意识到有自己，相对的就有了别人，那都不够格谈〝证〞的。