金刚经研读之六十四－－行修的境界（二）

　　谈到〝无〞，我们必须要知道：〝无不是没有〞，所以不是凭空谈无。凭空谈无，就会否定现实的一切，流于声闻偏空的一种意识型态。

　　比方谈五蕴的认识，在阿含部里面，声闻的认识是这样子的：

　　〝色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻法。〞

　　所以声闻行人在听闻佛陀说法，于兰若修禅定的时候，他很快便能够把我放空而〝入流〞──超凡入圣之流。

　　在大乘般若经中谈五蕴，它是这个样子的：

　　〝色蕴，色是质碍幻色，实是般若真空；

　　受蕴，受是六根幻受，实是般若真空；

　　想蕴，想是缘思幻想，实是般若真空；

　　行蕴，行是造作幻行，实是般若真空；

　　识蕴，识是分别幻识，实是般若真空。〞

　　既然色、受、想、行、识的内涵，都是幻化的结果，那么如何去突破呢？《华严经》里有偈这么说：

　　〝心如工画师，造种种五阴；一切世间中，无不从心造。如心佛亦然，如佛众生然，心佛与众生，是三无差别。〞

　　偈中所说五阴就是五蕴，由此可见我们的自心是一种幻而不实的现象，而且完全由我们自己决定。

　　佛是觉悟的境界，是因为他的心能够明觉妙悟，作用就在于心；所以说〝如心佛亦然〞。同样，迷中的众生如果能够觉，那么也就和佛一样，所以说〝如佛众生然〞。众生与佛，他们的本体性，也就是本质的〝体〞都是相同的，是平等的，它的〝相〞与〝境〞是不同的，也因此，〝用〞也就不同，也就是作用不同；迷的话，是在造业之中，就是众生，觉的话，就能够显现清净明妙的圆觉──佛；而决定的因素便在于心，所以说：〝心佛与众生，是三无差别〞。

　　可见得在大乘佛法中，宣扬的是根本了义的道理。

　　当了解了心的作用的同时，所谓〝心佛众生，三无差别〞，一旦平等心生起，就很容易兴发一种〝无缘慈、同体悲〞的精神和怀抱，便能够突破自我的执著，而转化为无我的修养。

　　所以云老禅师介绍般若经，特别阐释〝无〞，说：〝无不是没有，无是有的突破〞，这一点我们先要能够掌握，也就容易相应于大乘──大乘佛法的精神。

　　我们再回到原来谈的──声闻行者的课题：

　　〝须陀洹〞是声闻修行人进入圣流入道的第一阶，但虽名为入流，而无所入，方〝名为入流〞，这是以文字形容修行人的境界。

　　所谓入流，是因为已能驾御自己的六根──眼、耳、鼻、舌、身、意，使不致随尘境──色、声、香、味、触、法而转，也就不会随业再造业，步入贤圣之流的初阶。〝而无所入〞是谈行者的心境，他是清净无染的，并没有意识到自己已经入流，所以说：〝虽名为入流，而无所入，是名须陀洹〞。

　　声闻第二个阶段的成就是〝斯陀含〞，斯陀含中文的意思是一往来。

　　所谓〝一往来〞，是指他在斯陀含的这一个阶段，从向斯陀含到斯陀含境界的完成，他必须经过一个一往一来的时空证验，亦即由人道到天道，或者是由天道到人道──如此的一往一来，但他虽然达到了这层修养，可是心念却不能够执著，一执著便有了〝我〞，就已入了声色香味触法，那就连须陀洹都入不了了。

　　而学佛首先要面对的就是这个自我，为此禅宗五祖才会说〝不明自心 学法无益〞。

　　我们平常人就是深深地陷在这个我当中，稍一得意就趾高气扬、志得意满；稍一失意呢？就抑郁难当、消沉志丧；这个〝我〞，就是因著五欲、八风的蛊惑、憾摇，一直波动不已。对于财、色、名、食、睡的追求，无法满足；在日常生活中禁不起利与衰、苦与乐、称与讥、毁与誉等八风的吹袭，无法抵挡，极易激起生命中的波涛巨浪，最后不是随波逐流，就是为巨浪所吞噬淹没，而这就是业力的现象，非常现实也非常可怕。

　　可贵的生命，如果让业力来左右，那将多么可惜！而学佛是出离业力轮回唯一的一条路。学佛是要培养智能的，有了智能才能够觉悟，也才能够掌握我们自己的生命，发挥可贵的生命的意义和价值。

　　我们再谈声闻的第二阶〝斯陀含〞。

　　〝斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。〞

　　同样的，也是心念不能有执著，所以说：名一往来 而实无往来。

　　我们再看第三阶〝阿那含〞。《金刚经》里面说：

　　〝阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。〞

　　修行证道只是一种境界，虽然说〝阿那含〞它是离欲不再受果，所以名为不来，但是它绝不是断灭现象，所以说〝而实无不来〞。就像《金刚经》里面须菩提问佛陀：

　　〝世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶？〞

　　佛陀回答说：

　　〝如是如是！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。〞

　　我们曾经提过：〝阿耨多罗三藐三菩提〞是学佛人所要完成的最高觉悟的境界，像佛陀一样圆满觉悟的境界，就是阿耨多罗三藐三菩提，它的中文的意思是无上正等正觉，是修行人所要追求的最高圆满境界没错，但那个境界是绝不可以用欲望之心去企图达到的，这是一个先决条件；所以这是一个足以勘验修行人修证真假的量尺，在这个量尺下，是圣是凡？是佛是魔？一切尽皆现形。佛陀在《金刚经》中说：

　　〝须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提〞。

　　从佛陀在《金刚经》所提示的般若理谛的意境中，我们可以了解：成佛是一个究竟清净的境界，那是一种不取不舍、无欠无余的修养(老禅师开示的话)。