金刚经研读之六十五－－行修的境界（三）

　　学佛本是一种自我心性的修养，反求诸己，自然一切圆成，所以说：众生皆有佛性，众生皆可成佛！这是佛法的根本旨趣和理念；如果根本理路不明，一念之差就很容易误入歧途，学佛结果成了依赖，习性障重难移，积久成疾，那就会只想借助他力来完成一步登天的功德，究其本心，缺乏求道的诚意与欠缺承担的毅力，其实即使密因上乘，最具锻炼的资质，即身成就谈何容易？他也要时节因缘具足，更要有依教如法的严师亲自教诲，真正是难行能行、难忍能忍，试看密勒日巴尊者的修行，就是密行者最好的示范。

　　其实只要是一个诚实的修行人，勇敢的面对自己，多多少少知道自己究竟在做什么，即使偶而迷失，最终也能够回头是岸，最怕的就是利欲熏心，或者从不肯诚实的面对自己，那一失足就是丧身失命了。今天时代不同了，多少人不下工夫却盼速成，自己并没有累积培植宿世的福德果报，却总想要一步登天成佛成菩萨，误以证量为证果，于是纷纷为妄相所转，冀望速成，忘了《金刚经》告诉我们的：〝凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来〞！

　　其实如果执于相，就死在相上了，怎么能够见真如？

　　所以禅宗最忌讳的，就是在相上、也就是在声色上讨生活。

　　佛法讲求信、解、行、证，以大乘佛法的精神而言，信、解是理的消化，行、证才是事的圆融。

　　道理方法是用来面对自己、修养自己、突破自己的！唯有突破了自我，才能够放下身段，将心比心，做个无人我众生寿者差别、出离计较执着的修行人。唯有如此，当遇到问题的时候，才能够圆融人与事、完成饶益。

　　般若波罗蜜多是三世诸佛之母；般若的观法是实相观。《金刚经》说：〝凡所有相皆是虚妄〞，又说：〝一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观〞。另外又说：〝信受奉行，生清净心，则生实相〞，唯有如此才是正信，才能够建立正知正见，在学佛的路上才不致迷途。

　　所以《金刚经》是帮助我们建立正信的一部很重要的经典，既然要彻底的破相、去执着，修行的境界自然也要符合这一原则，因为要舍，才能够清净；所以说：〝须陀洹名为入流而无所入〞，〝斯陀含名一往来而实无往来〞，〝阿那含名为不来而实无不来〞。

　　我们再看声闻的最高成就〝阿罗汉〞果，前三个阶段都是向位──向阿罗汉果，所以通常说，声闻的修证境界是三向一果。

　　阿罗汉是梵文的译音，因为含有很多种意思，所以也是多义不翻的一个例子。

　　在《金刚经》里，佛陀曾经提一个问题来考须菩提，佛陀问须菩提说：

　　〝须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？〞

　　须菩提肯定回答：〝不也！世尊。〞

　　佛陀问他〝何以故？〞──为什么不能？

　　须菩提回答说：〝实无有法名阿罗汉，世尊！若阿罗汉作是念──我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者。〞

　　须菩提是佛陀十大弟子中〝解空第一〞的大弟子，自然能够领悟佛陀说法的要领。所谓〝解空〞，就是他深解万法虚空本性的道理，对般若波罗蜜的实相谛义很有心得，所以《金刚经》以须菩提为发问的上首；经中很多地方都是佛陀问，然后由须菩提把平日听闻经过吸收消化融会贯通之后，以心得来作回答，遇有不圆满的时候，佛陀就当场点化。好比有一品佛陀问：

　　〝须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？〞

　　我们知道，佛陀他是历经千万亿劫而修得今世的圆满成就的，《金刚经》中，佛陀曾亲口说：〝我于八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。〞最后修证圆满，三身圆具──始获庄严殊胜的报身相，具足了三十二瑞相、八十种形好。所以须菩提回答佛陀：〝如是，如是，以三十二相观如来！〞其实佛陀在前面曾经提到过──佛陀问须菩提：

　　〝可以身相见如来不？〞

　　须菩提回答：〝不也，世尊！不可以身相得见如来。〞

　　并且进一步解释说：〝何以故？如来所说身相即非身相！〞

　　因为如来除了色身之外，还有一个精神修养的法身境界；这个道理，须菩提已经能够领会了──于身相不执着于身相，所以说身相即非身相。

　　紧接着，佛陀说出离相的真实谛义：

　　〝凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来〞！

　　佛陀曾经在别的经典这么说过：

　　〝众生为相缚，及为粗重缚，若勤修止观，尔乃得解脱。〞

　　勤修止观就是面对自己──止于一念，去做研究、分析、认识。

　　当烦身恼心的时候，去研究身心被束缚的原因，其实你会发现，总不外于执着或者是污染──所谓〝使汝流转，心目为咎〞，佛陀点出了答案。

　　当我们的眼根对色尘起作用时，此谓之根尘或叫能所相应，为解说方便，这里只举一个根尘的作用为代表以概其它。比方，眼睛看到什么时，这是眼根相应于色尘(如鼻子则相应于香尘，余类推)，此谓之能所相应，能所相应的同时，意根必然加入，起意识作用，才能确定看到的是什么──（所），此谓之法尘，否则只是视而不见。

　　举例来说：眼前有许多种饮料──是色尘；分别有热茶、热咖啡、鲜奶、柠檬茶、汽水、果汁等等──色尘转为法尘；我想喝──五蕴作用发动，心法生起；想喝什么？哪样适合我？──色法完成，心色相应，经过五蕴情识作用的结果，完成一个选择；老禅师曾说：一次五蕴的作用就是一个意念的完成。

　　意念又主宰身口，然后就完成造作的业果。我们举一个最粗面的例子来看：

　　有的事经常发生在我们的生活中，好比青少年正值血气方刚的年龄，古人说〝血气方刚，戒之在斗〞，年轻人常常因为小事而喜欢逞狠斗勇，有时竟只因为一眼不顺就殴斗出人命，难怪佛陀说：〝众生为相缚，及为粗重缚〞。其实并不是打架杀人才是一种粗重业，贪瞋痴的内容都包括在内。

　　佛法告诉我们，人的造作行为有三种：就是身体的行为，语言的行为，还有意念的行为。