论产生活佛转世的思想基础

　　论产生活佛转世的思想基础

　　西藏民族学院学报(哲学社会科学版)2008年第5期发表了中国藏学研究中心陈庆英《论产生活佛转世的思想基础》一文，全文1．1万字。作者指出，有四个要素构成了活佛转世的思想基础：藏族社会固有的灵魂观念；佛教宣传的灵魂不灭和六道轮回思想；佛陀、菩萨化身出现于人世间的观念：藏传佛教密法中弟子“视师为佛”的传统。

　　(一)藏族社会固有的灵魂观念

　　藏族先民崇信的是典型的万物有灵论，他们认为世间万物都是有灵的，人也是有灵魂的，而且灵魂可以离开肉体，并且可以寄托于不同的自然物。灵魂的归宿受到古代藏人的特别关注。早期的苯教崇拜自然、崇拜鬼魂、具有自然宗教的特征。其崇拜的对象包括天、地、山、川、日、月、星辰等自然事物。早期的苯教徒认为，人世间到处都有鬼神，而且人与鬼神互相依存，互有所求，人死后要进入两种“死后世界”：一是进入富足、安乐的“乐土”世界：二是穿过一个充满险阻的黑暗、痛苦世界而获得再生。万物有灵、灵魂不灭、死后转生，这种藏族先民的原始灵魂观念及早期苯教的灵魂观念显然与藏传佛教的活佛转世制度在文化渊源上有着某种内在的联系。

　　(二)佛教宣传的灵魂不灭和六道轮回思想

　　7世纪传人藏族地区的佛教，给藏族的灵魂观念带来了重要的发展变化，藏族社会在原有的灵魂观念之上，普遍接受了佛教的灵魂不灭和六道轮回思想。佛教认为，人类的生命实际上是在天神、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱等六道中不断地轮回。对于平常人来说，决定他下一世转世到六道轮回中的什么“道”，是由他在这一世(甚至是以前许多世)所作的“业”来决定的。只有在无数次的转世中不断地作善业，不作恶业，才能够达到脱离六道轮回的目的，才能够修成正果，成为菩萨或者佛。灵魂不灭和六道轮回的思想是活佛转世的理论基础和出发点，只有承认生命由肉体和灵魂组成而且可以分离的，才有可能谈到转生。

　　(三)佛陀、菩萨化身出现子人世间的观念

　　早期小乘佛教的造像中，佛陀的形象是不能用常人的形象来表现的，但后来逐渐出现了用神通的形式来描述佛身的特异，以及福德的圆满，也就是用人类可以比拟和想象的形象来表现佛陀，以使信徒能够崇敬和亲近佛陀。大乘佛教关于佛身的学说中，流传最广泛的是佛陀有“三身”的说法。通常三身指：1、法身，代表着佛法的绝对真理，没有具体形象。2、报身，指经过艰苦修行，证得真理而成佛，他是佛的一种客观存在相，形态圆满，极为高大。3、化身，是佛的变化身。佛为了教化众生，可以以各种生命形式显现。三身中的“化身”是与活佛转世制度的形成关系最为密切的佛身。但是，早期佛的化身概念主要是和佛陀的神通结合在一起，往往属于佛陀在天人世间的临时显现性质。因此，在早期的佛教中，佛陀和他教化的众生之间，是间隔着相当的距离的。不过大乘佛教后来发展出来的菩萨果位理论，在很大程度上拉近了佛陀与众生的距离。菩萨是指怀着普度众生的大心愿而修行佛法的大德，他们在进入佛门的时候曾经立下大愿，所以在经过长时间修行后，本来可以成佛，却选择了继续在世间普度众生。大乘佛教还为不同的菩萨安排了不同的教化区域，将不同的菩萨与特定的区域联系在一起，使得对菩萨的信仰深入到当地信众日常生活的各个方面。藏传佛教的后弘期中，宣传西藏是观世音菩萨的化土，将观世音菩萨和藏族的人种起源传说联系起来。同样，文殊菩萨也受到藏族佛教各个流派的广泛信仰。藏传佛教对菩萨的崇拜还有一个明显特点，即与大乘佛教的密教紧密结合在一起，主要的菩萨在密教中又有与之对应的本尊神，如观世音菩萨与马头明王、文殊菩萨与大威德金刚等。这一倾向更加巩固和深化了菩萨能够以各种形态的化身出现在人世间的社会观念。

　　(四)藏传佛教密法中弟子“视师为佛”的传统

　　藏传佛教后弘期密教的盛行，还带来一个显著的特征是对密法上师的崇拜。实际上对自己的宗教上师的崇拜在古印度就非常盛行。当吐蕃王朝佛教传人之时，印度的“尊师崇拜”开始影响到吐蕃的佛教徒。另外，在印度佛教的后期，出现了许多的“大成就者”，他们被认夕，达到了即身成佛的境界，并且通过他们的传授，可以使具有密法根器的弟子也修行至成佛的境界。一些藏传佛教的教派尊奉某些大成就者为自己教派的祖师，将他们传授的密法作为自己教派独有的秘宝。与此相应，藏传佛教的各个教派中也出现了西藏本土的大成就者。出于对密宗的注重，藏传佛教强调弟子应当“视师为佛”，即在拜师学习密法时要把自己的上师完全认同为佛，以自己的身语意完全崇拜自己的上师，认为没有这种信念，就不能接受密法的传授，信念动摇会·使密法失去效力。这种观念造成了藏传佛教后弘期开始以后，西藏佛教徒的信仰方式发生重大变化，为藏传佛教的弟子和信众把自己的上师和宗教首领作为

　　“佛菩萨的化身”来崇拜，奠定了思想基础。

　　在上述四种思想的作用下，藏族社会中产生了有众多佛陀和菩萨的化身一代一代地生活在民众之中的观念，最后形成了关于活佛转世的一种群体性的宗教意识。藏传佛教噶玛噶举派在13世纪中叶率先把这种观念意识落实到自己教派的祖师都松钦巴的身上，将化身的传承用人间世系排列起来，首先进入了活佛转世的门槛。 (魏衣摘编)