宠辱不惊

常写“宠辱不惊”，大家都说这句话出自《老子》，其实，《老子》原文说的不是“宠辱不惊”，而是达成“宠辱不惊”的方法。老子说话很简洁，直接从实践并达成目标的角度入手，而不空讲理论。

《老子》第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

如何能够达到“宠辱不惊”呢？那就是在时常谨守“宠辱若惊”，为什么若惊？因为“宠为下”，得之，即受人追捧赞叹的时候，心中我受之若惊，深发警醒，知道自己并没有什么了不起，自己所做的根本不值得如此受宠，所以深发惭愧心，努力精进学业。如果受人污辱，或失宠了，为世人所轻贱、冷漠乃至污蔑，这时候更应该警醒，首先不要怨、恨、哀、怒或不平，好好地静下心审视自己，进一步提高自己的修养。为什么自己会受人污辱？为什么人家不污辱别人？为什么会被冷漠？所有的问题都从自身找问题。所以，失之若惊时是惊醒，原来自己还有很多的不足，开始更加努力地修行自我，长养自己的德行。真能如此，就会发现，宠即是辱，辱即是宠，辱为宠都，辱更能刺激让人成长，而宠却很容易让人堕落。宠为下，受宠而欣然不知所终，则又下之又下了。在此，老子深言宠之害。知道这个，才能在遇到宠辱时都能不动心，以平常心对待，淡然处之。

有人说了，这个太难了，我做不到怎么办？老子早就想到大家有这个问题。所以，他老人家又说，“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”也就是说，想到做到宠辱若惊，就得从放下自我开始。这里末学悟到两个层次：一、我们时时刻刻放不下身体，以身为贵，以辱为大患，而老子却“贵大患若身”，若耻辱为外力加之于人的大患，那此大患则于圣人来说，贵之若身，二、打心眼里知道，“大患若身”，身体是人最大的负担。真正地看破自己的身体，知道身体是无常的，时时刻刻都束缚着自我的发展，才能放下“身我”——“假我”，找到“真我”——“性我”，这时候，放下身见，自然可以在有身中体悟无身，于无身中自在安然，当然可以宠辱不惊了。

大家又说了，这做起来更难了。老子又从更加切实的方面向大家表述实践的入门方法。“故贵以身为天下、若可寄天下。爱以身为天下、若可托天下。”这里面有四层意思：一、如何做到“无我”，即要“以身为天下”，即以博大之心，胸怀天下，而不是为个人斤斤计较，这是入门之第一方便；二、以身为天下，自可以为天下贵，而身为天下贵却不可安享富贵，当心寄天下，更为天下人民着想，人民众多而己力有限，国难当头更应当以身作则，身体力行仁义道德为国人榜样，如此力行之尚时时有憾，自然无任何自高自大的傲慢之心，心越来越谦下，自然可以宠辱不惊矣；三、以爱我身之心爱天下，自然生起博爱之心，而为何爱惜此身？爱惜此身也是“为天下”，这样的人自然可以将天下重任托付于他了，而将天下托付于他他也不会生起傲慢之心，只因为他以身为天下，常知爱惜，爱惜身体自然懂得“卫生、卫性、卫命”，当然得到清静心、平常心，托天下于此人，定然可垂拱而治了；四、贵之所以为贵，因为贵而不自恃、不自守、不自伐、不自以为是，所以贵者可以长守富贵，贵者处上而民不重，以其无争而天下莫能与之争。爱者之所以得天下之爱，因为爱者所爱非一己之私，非偏爱、非情爱、非有条件的爱，爱者所爱均出自一片至诚，所以这种爱，清静平和，身心安闲，自然可以宠辱不惊。

到这里，我们就能看到，老子讲话也是直指人心，非常透彻，直入行门，不在玄之又玄处与人饶舌！

2010年5月31日星期一