佛法的应用

题目：佛法的应用　　　　　　　　　　　　　　作者：Siri Buddhasnkh   詹润霞译
本文：
　　超越
　　佛教最主要的特色就是它的超越性。我们平时拜佛，观想佛陀超越的智慧——包容一切
知识而不执着；我们观想他的纯洁——超越一切染着烦恼的绝对纯洁；我们观想他广大的慈
悲——披覆一切众生，超越一切种性，宗教，信仰以及国籍等界限。我们可用任何方法观想
他，而离不了上面所提的三种高尚的品性——那就是佛陀功德的一览，真实地反应出同一个
特色——超越性。如果不能超越世间种种情况，怎能达到圆满究竟的智慧？如果不能一了白
了超出贪欲，染着的囹圄，又怎能得到绝对的纯洁？如果没有超越种性丶信仰丶国籍丶种族
间的傲慢与偏见的藩离，又怎能使大慈大悲广被於众生？
　　超越并不是忽略
　　但是很多人，甚至佛教徒都误解了超越的特殊功德，以致妨害了他们自己在学佛上的进
展，真是一项可悲的事实。他们认为超越就是可以不顾初级的修练，而因此对那些只有到了
最高级才可被超越的东西，加以蔑视。下面所列举的是修习佛法的趋向，可以说明佛教对於
超越性所应抱的态度。
　　１．三种方便法门：佛教的最终目标，是厌离世间转瞬即逝的一切快乐和享受，以达到
不死的涅槃境界。但是佛陀知道一切有情众生的环境，以及领悟佛法的能力，真是千差万别
，各如其面，所以设下了三种方便法门，利益众生修成佛道。其中两个法门较为简单：一个
是纯粹人间，在今生即能受益；另一个是半人间丶半天上的，在来生才能受益。但这两者都
属於世间法，可导致再生的，最适合大多数初级及中级的学佛人士。第三个法门是出世间的
，也是打破轮回的，是为了那些心灵意志极坚强者所设。这三个法门已界述清楚，我们很容
易明白，佛教并不勉强任何一个因缘没有成熟的人，采取这麽一项艰深的自我训练的课程，
而过离世出家的生活。
　　２．身与心：佛教既然是一种发展精神的修练法，因此其着重点多在心灵上，少在肉体
上。但这并不是说可以完全不顾肉体，反之，肉体也须要有适当的照顾和注意；既不纵欲，
也不忽略其自然生理上的需要。如此方可期望一个真正的精神上的成长，这就是要保持一种
身心的平衡，以佛学术语说即「中道」。对肉体的随时注意，叫做念身法，念身法就是使肉
体不走上两种极端的方法。这两种极端，就是初转法轮时即提到的纵欲和禁欲，佛常常演说
这两种行为的许多坏处，中道就是念念不忘自己的身体，体认肉体是因缘和合的，是许多器
官组成的，迟早必然要败坏的。佛教的传统，一向主张不要把肉体之老化丶死亡，离解等等
无可避免的事实，置若罔闻，而是要着意思念，以我们完全清楚的意识透视那种种现象。等
到对身体产生了某种程度的厌离，慢慢地把「肉体」与「我」不再视为一体了。这时肉体便
可被认为是「修习佛法的工具」，而成为一种无上珍贵的东西，用以修练佛法，度已度人。
但在开始时，不应当这样做，否则将增长我们的我慢，及生起一种对身体的邪见。
　　３．生活的经济方面：当然佛教的目标是超越经济的，因为经济只不过使得财富增加，
欲望满足，而佛教所提倡的是过清心寡欲的生活。但在第一个方便法门里——纯粹人间的佛
法——佛教不仅提倡以勤劳获致财富，也强调守财要有道。这表示佛明白：在人间，钱是多
麽的不可缺，而理财又多麽重要。当然是对那些还不能离世出家的人而说的。同时这也说明
佛教并非忽视生活经济的一面。这我们可以从某些伟大佛教国帝王们的生活及所订法律上得
到证明，例如：印度古代的阿育王，以及近代的泰国的蒙谷（译音）王，他们不仅关心他们
子民的福利，更领导他们慈悲喜舍的生活。
　　４．鲜花及食品的供奉：传统的崇拜仪式，用以表达对佛的敬爱者，也被佛教所超越，
我们可以从佛所表现的态度，以及他临终所留的遗言中明白：他所期望於他的教徒对他的最
高崇拜，是在日常生活中，身体力行的教诫。这并非说鲜花食品的供奉，可以被废除，而是
说要把每一种崇拜的方法予以适当的估价，以免佛教徒有所偏执。因此这种以鲜花食品供养
佛的方式可以被超越，但不必被废除。因为佛教徙可以利用这种传统供佛的时间来做些观想
或修定的工作。例如：点灯燃烛时，可以觉想佛陀的庄严慈悲；上香时可以观想佛法的芬芳
；供花时，可以观想圣僧们的美德和光明。除了供养以外，还有其他传统的崇拜方式，如合
掌，以身投地等，这不仅在佛教，在其他宗教也是一种表示恭敬的方式。佛教徒都知道，在
举行这种佛教仪式时，心中所作的观想可以促进我们的信心，虔诚及恭顺，因此，对佛教徒
的精神上是有好处的。也可以说，很多诗歌丶偈丶赞的作用也是如此。当然，这和偶然崇拜
毫无关系。诗歌丶偈丶赞大都是以巴利文写的，描写的都是三宝的功德。因此唱念偈文时，
教徒们心中便引起种种观想，以及对佛的忠诚和感激。
　　５．真谛与俗谛两种真理：佛教的真谛是超越世间一切的假设丶定义，及表现方法的。
但是佛教也不否认後者在其本身范围之内的价值和真理。佛陀所传授的「无我」教义，可说
是佛教独特之处，但在日常生活实际事务中，在不涉及哲学的时候，他和别人一样，仍然要
用「我」，这个字眼。佛把人分成五蕴，而没有「父」，「母」，「我」，「我的」这类称
谓，但他从不否认这类称谓在俗谛方面的相对正确性，因此佛教与其他各种唯心的断灭论的
教义，有重大而无法妥协的差异，因为唯心论者，断然否认相对境界内任何名词的相对性的
真理。而这裹不容怀疑的，佛教虽然超越俗谛，却并不否认世俗立场的相对真理，在另一方
面，它也不像唯物主义者一样，把相对的真理视为唯一真实。
两种功德
　　上面种种事实，足资说明佛教超越性，并不含有蔑视或忽略初步的发展之意。一个人若
想达到高度的发展或获得最终的目标，基本的阶梯是不容忽略的，因为任何一样东西在本身
的立场，自有其本身的价值，智者自然知道如何予以公正地评价，既不高估，亦不低估。梯
子的第一级自然比第一一级低，但它可助人登上第二级的价值决不可被忽略的，任何理智清
醒的人，即或已经登上第二级或更高级，也不会轻视第一级。因此佛教的功德有二种Viz
 Vattagani和Vivattagni。有前者因为比较容易修积，能使人来生过更幸福的生活，故可名
之为世间功德。後者比较难修，可引导众生跳出轮回，故可称为出世间功德。前者的境界里
，不反对也不阻止个人或为己或为国，或为两者去寻求盛望及权势，只要他所用的方法合乎
佛法，或世俗正法的标准。
　　佛法说，一个人蓄意的行为，必然导致某一种结果。美术产生愉快的结果，而痛苦也必
然追随违反佛法及正法的行为。比丘或出家人自然可以避免，很多在家人所遭遇到的冲突。
尤其後者在这种情形下，采取行动时，必须牢记业果轮回的法则，而以佛的智慧和慈悲所立
的高度标准来衡量自己的行为。当然一个深明恪遵佛的戒律的佛教徒，应该尽可能避免杀生
和战争。如果为了防卫国家以免敌人侵略，而决定参与武装作战，也可以行权开戒。
　　兹归纳下列几点事实，以提醒佛教徒或非佛教徒之佛教的超越性，决不蓄意忽视或抹煞
只有到了最高境界才可被超越的东西。
　　１．佛教超越，但并不谴责在家人的生活。
　　２．佛教超越，但并不忽视对个人身体的适当照顾和注意。
　　３．佛教超越，但不忽视生活的经济面。
　　４．佛教超越，但并不禁止以香花供品供佛。
　　５．佛教超越，但并不否认一般习俗的真理。
　　６．佛教超越，但并不非难个人的尽忠爱国

补白：
　　先生：「昨夜我们家被小偷光顾了！」
　　太太：「真的吗？」
　　先生：「那有假，我口袋里的钞票都被偷走了。」
　　太太：「你床头不是有打狗棒吗？」
　　先生：「嗯！我本想狠狠的给他一棒，但恐怕你吃不消。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第2期 公元1971年4月发行