略述唯识三十颂之转变

题目：略述唯识三十颂之转变　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者；无尘
本文：
　　千古以来，人类总是或隐或显，或积极或消极地追求两件事，一是快乐，一是永恒不朽
。然而终必发现，生命只是一缕轻烟，你可以袅绕於树际，流连於广漠，纡曲欠伸，盘旋自
如，但是终归翳入天听，化为乌有。人生又如舞台，你尽管笑说哭唱，极尽悲欢，却总不是
真实的，而台前幕落，一切便都结束。以为生命如轻烟的，也许恬淡宁静，颇能自得，但却
抑不住一缕淡淡的哀愁，说人生如舞台的，翻滚於十丈红尘，激荡在强烈的感受里，终其一
生，无有宁日，最後无可奈何地死去。两种人都不快乐，两种人都迫求所谓的快乐而无所得
，因为无常和幻灭，永远虎视着众生。
　　世间的一切都是相对而起的，有老，方有少，有死，方有生，有苦，方有乐，有失去，
方有获得，……辗转轮回，相因相成，人便牵扯在这个巨轮里，运转不息，犹如处身汪洋，
随波浮沉，而不见彼岸。於是没有人不追求那个离苦得乐的方法，没有人不寻找那片纯净安
宁的栖身之地。然而什麽才是真正的有效的离苦得乐的方法呢？有人举杯浇愁，一日须尽三
百杯，然而有醉则必有醒分暂时的麻醉，并不能铲去苦痛的根源。又有人说：「至乐忘乐」
，以为「天地与我并生，万物与我为一」；达则达矣，即依旧有着我执，要能了脱生死，跳
出轮回，得到真正的快乐，则必先澈底地了解何谓生死？何谓苦乐？因何而有生死？因何而
有苦乐？譬如我们在黑暗中感到恐惧，是因为在黑暗中我们看不见，不知道将有什麽发生？
什麽袭来？我们无从应付，无从闪避。如果除去这层黑暗的障碍，那麽我们可以清楚地认清
环境，解脱它，而思考对策。同样的，世人们被自以为的生丶死丶苦丶乐所蒙闭，不能了知
究竟，犹如一群在黑暗中恐惧地乱跑的人，只能加深其恐惧，而找不到通向光明的路途。杂
部经中佛说，凡是真正见到苦的，也必见到苦的生起，也必见到苦的止息，也必见到导至苦
的止息之道。
　　世人扰扰攘攘浮沉於苦海，总是窥不透诸法本空，不知诸法无我，不体认诸法无常，执
着於我丶法丶执着於由无明而起的诸惑，由惑而不断造业，得报。悟道者於是生无量慈悲心
，开示我丶法之本无，谓「由假说我法，有种种相转」。
　　这是唯识三十论中的头两句话，在此，便可以引入正题，讨论到三十颂的转变了。
　　所谓「我」，定义有三，一是「主宰」，说是那个能支配能拿主意的是「我」，二是「
常住」，以为必有一个永恒不灭的东西，它不随躯体的死灭而幻化的，叫着「我」；三是「
一体」，只有一个，决无二体，并且是不变异的，恒常的，那个就是「我」。而现今我们一
般所谓的「我」，则是指的能吃能唱的，有感觉的身体，或是那个能思能想能做决定的「心
」。然而在後面的论述中，我们可以发现根本无所谓「我」，不管是能主宰的也好，永恒不
灭的也好，或是独一无二不变异的也好。世间无所谓能思考能主宰能接受的个体，一切皆是
因缘和合而生，思想的，是思想本身才行动的，是行动本身，所谓「仅有苦难存在，却找不
到受苦的人，事迹是有的，却找不到行事之人」，便是说的这个道理。人之所以能思想能行
动，能感觉能接受，乃至造业得报，都是识的作用，所以，由於内识的活动，便产生了种种
的我相和法相。
　　至於「法」，则指的是世间万有，一切事物乃至思想，都是「法」。这些外境，也都是
因缘所生，无有实自性，也都是出於识的转变，所谓万法唯识。
　　於是在唯识三十颂中明白指出，「我丶法」本无，皆是假说。世人凡情，执着虚妄，以
为真有，出世圣教，则是方便说法，故言「我」「法」。且云：「彼依识所变」。
　　说到这里，那麽识又从何而来呢？识由本性而来，此「性」是不可言说，不可形容，非
有非无的，不作用，也不接受，没有过去未来，也没有增长减损。由於一念不觉，便生无明
，此无明，便是识。识，便有了作用和接受。勉强作一比方，犹如注满了水的湖泊，它可以
含藏生物，可以照见飞鸿，微风过处，便有涟漪，天地变化，便有波涛，它影响外界，也被
外界影响，互为因果地轮回了下去。
　　何以识能够转现出种种的我相和法相，这就必须知道识是什识？识的性质作用如何？颂
文中说：「此能变唯三」，以为识可大别为三类，即眼丶耳丶鼻丶舌丶身丶意六识是为一类
，第七末那识是为一类，第八阿赖耶识是为一类。
　　现在依三十颂中的次第各别的来看他们。
　　「初阿赖耶识，异孰一切种」。此句颂文里提到第八识的异名，以及它的重要性，以为
是初能变的一类。关於它的重要性，且放在最後的结论里，在此先列出它的异名，籍知此识
的性质和作用。
一丶所知依。摄大乘论云：「此中最初且说所知依，即阿赖耶识」。又云：「谓薄伽梵於阿
毗达摩大乘经伽忙中说，无始时来界，一切法等依」。故知，此识是所知三性诸法之所依止
，因名所知依，即是阿赖耶识。
　　二丶一切种子识。摄大乘论云：「由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示
。」此识在相续的识流中，具有能生的功能，有如花草树木一切作物，皆由种子萌发一般，
所以称为种子识。在无着一系的学说中，种子和本识是非一非异的，摄大乘论谓：「一切有
生杂染品法，於此识藏为果性故，又即此识了於彼摄藏为固性故……或诸有情摄藏此识为自
我故，是故说名阿赖耶」。依印顺法师的讲记，把「摄藏」二字解作共转，则此句意谓：本
识与杂染二识是共生共灭的，在此共转中，一切杂染由种子识而生起，也由之而存在。摄大
乘论中又有一句：「复次，阿赖耶识中诸杂染品法种子，为别异住？为无别异？非彼种子有
别於实物於此中住，亦非不异。然阿赖耶识如是而生，有能生彼功能差别，名一切种子识」
。在这一句里，就清清楚楚地指出了种子和本识的关系，是如涟漪波涛之於水，非一亦非异
，并且它能生出其他七识，转而现出众生万法，故名种子识。
　　三丶阿陀那识。摄大乘轮云：「复次，此识亦名阿陀那识」。引解深密经来证此别名曰
：「阿陀那识甚深细，一切种子如暴流」。摄论又云：「何缘此识亦复说名阿陀那识？执受
一切有名根故，一切自体取所依故。所以者何？有名诸根，由此执受丶无有失坏丶尽寿随转
。又於相续正结生时，取彼生故丶执受自体，是故此识亦复说名阿陀那识。」由这一句里，
又看出了第八识的重要作用，它摄受前一生命的熏习，直到命终，并不因躯体之毁坏而灭去
，它又连接了下一生，是为生命相续的主体。并知，使我们生理机构的五根，能够活泼地在
一期生命中继续存在着并引起觉受的，都是由於阿陀那识在执受，使其无有失坏，如本识不
加以执受，则有情的生命立刻就会崩坏。
　　四丶心。摄大乘论谓：「此亦名心」。又谓：「何因缘故亦名为心？由种种法熏习种子
所积集故」。无着菩萨摄大乘论中的主要思想之一，就是反对种子本有而建立种子新熏说，
以为前七识所造的业，其影子落谢在第八识上，也就是说前七识不断的造业，其习抗四熏阿
赖耶识，留下了不可磨灭的印象，待缘受报。在此，我们又应知阿赖耶识是非苦非乐而唯有
受的。唯识三十颂曰：「常与触作意受想思相应，唯舍受」。
　　五丶异熟识。异熟有三种意义；一是由因变异为果而成熟，谓之异熟。二是异类而熟；
因有善因恶因，果则无记，不能预计其为善为恶。由因成熟为果，名为异熟。三是说因果不
同时，今生做的事，也许过一丶二生或百千生，然後才受报，异时而熟，故谓异熟。
　　存在於第八识中的善恶种子，是无量无数，多如恒河沙数不可胜数的，其中因缘具足已
受报的，则消灭，未受报的皆存在，待缘化作现行，而前七识又不断四熏新种子，是故如不
断念绝意，轮回永不止息。
　　由上面所引诸经文字等，便可知第八识的性质是；异熟，无覆无记的，与其本应的心所
是五遍行：
　　触……由根境识和合而生。
　　作意…引心趋境。
　　受……领纳顺违俱非境。
　　想……於境取像。
　　思……令心造作。
　　其受是舍而已，故有不明确的所缘和行相。它在识所缘的三境中，既非性境，亦非带质
境，亦非独影境，它是无本质性的。於识能缘三量中，属现量，於三界九地则是随他业力生
，不一定在欲界，或色界丶或无色界中。它所依缘的是境（根身器界种子）作意俱有依（末
那）种子。
　　「次第二能变，是识名末那，依彼转缘彼，思量为性相」。其次提到的一类能变的识，
是第七识末那识。此识量依阿赖耶诫而转现的。如从恒和审的观点来看八识，那麽阿赖耶是
恒而不审的，前五识是非恒非审，第六识是审而非恒，唯有第七是恒而且审的，这是它的特
色，故此识亦有末那恒识之称。
　　此识属带质境。所谓带质境，是依於本质起别异解，解境违质而带彼质之意；例如我们
於黑暗中见物，只能看到一个大概的轮廓而不知究如何物。见其突兀参差块然幽微之影，竟
疑以为遇鬼物。这就是第七识的作用。
　　在七识能缘三量中属非量；例如我们乍见迤逦地面的草绳，惊以为蛇，见转动不已的火
圈疑以为轮，凡此种种，都是第七识的作用。
　　与此识相应的心所是五遍行，五别境之一的：
　　　　慧……缘所观境而起抉择。
　　根本烦恼中的四样：
　　　　贪……无餍足，障戒德。
　　　　痴……愚痴不见真如，障慧德
　　　　慢……恃已才能於他高举
　　　　恶见…身见丶边见等五种见惑。
　　以及大随烦恼八：
　　　　掉举……令心与境不寂静，能障止及行舍。
　　　　昏沉……令心与埔无堪任能障观及轻安。
　　　　不信……於实德业不忍乐。
　　　　懈怠……惰於修善断恶，障精进。
　　　　放逸……不能防染修净，障不放逸。
　　　　失念……於诸所缘不能明记。
　　　　散乱……於谙所缘令心流荡。
　　　　不正知…於所观境起错谬解。
　　故可知此识是有覆，但是无记的。它依缘境丶作意丶根本依，种子而起，是前六识转染
净之依。
　　最後的一类能变，就是眼丶耳丶鼻丶舌丶身丶意六识，此六识是为了别境识。督识依眼
根而了别色尘，耳识依耳根而了别飞尘，鼻识依鼻根而了别香尘，舌识依舌根而了别味尘，
身识依身根而了别触尘，意识依意根而了别法尘。识是依根而缘境的，离根则不能发识，故
六根缘六尘而生六识，这是十八界成立的因由。
　　前五识在识所缘的三境中属性境；比如眼识依眼根而见到了山河大地，宇宙万象，耳识
依耳根而听到了天籁人籁等等。或事或理，皆是显现不虚，纯其性质，非从计度的，在识能
缘的三量中，属现量；比如我们见眼前矗立之房宇即知为屋，听到耳旁传来呜呜者，即知为
飞，等等。一切皆是眼前现在之境，真宝不虚，亲证无谬的。在三界九地中，属欲界和色界
，五趣杂居地，离生喜乐地。这眼耳鼻舌身五识的活动，能造善业丶恶业，也能造不善不恶
的业，即唯识三十烦所谓；「了境为性相」，「善不菩俱非」。
　　此五识的现起，是随缘显现的，每一识之生，都有其必要的条件，例如眼识需要空丶明
丶净色根丶境丶作意丶分别依丶染净依丶根本依丶种子依等九缘；耳识依八缘（除明），鼻
丶舌丶身则依七缘（除空丶明）；有偈云：「眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，後三
五三四」。
　　与他们相应的心所有法，则是遍行五，别境五善十一，根本烦恼三中随烦恼二，大随烦
恼八：遍行五：
　　　　欲………缘所乐之境而起希望。
　　　　胜解……缘决定之境心印持之
　　　　念………缘曾习之境令心明记
　　　　定………缘专一之境令心不散
　　　　慧………缘所观之境而起简泽
　　善十一：
　　　　信………於实德能深忍乐欲
　　　　惭………依自法力崇重贤善
　　　　愧………依世间力羞耻过恶
　　　　无贪……於欲色无色及造成三有之具无执着
　　　　无絈……於三苦及造成三苦之具无恙
　　　　无痴……於诸事理明了  
　　　　勤………精进能勇於修善断恶
　　　　轻安……调畅身心堪任有为
　　　　不放逸…由前精进三善根能防恶修善
　　　　行舍……由前精进三善根令心平等正直
　　　　不害……悲悯有情不为损恼
　　以及贪絈痴三样根本烦恼，中随烦恼二：
　　　　无惭……不知自短轻拒贤善
　　　　无愧……不顾世间崇重暴恶
　　大随烦恼八（见前）
　　以上是前五识。至於第六识意识，与前五识则有一大别；前五识随缘而起，缺一缘则不
生，所以是时有时无的。而意识则除了起入无想天的天人，及无想定丶灭尽定，还有当睡眠
和闷绝时也暂时没有之外，任何时间任何环境之下，它总是存在的，我们平日的言行与动中 
，无不有它参与，并且是指挥着前五识，造作善恶，无记诸业的，所以第六识概括识所缘的
性丶带赞丶独影三境，以及调所缘的现丶比丶非三量。至於跟它相应的心所，则有遍行五，
别境五丶善十一，根本烦恼六，中随烦恼二，大随烦恼八，及小随烦恼十，与不定四：
　　小随烦恼十：
　　　　忿………对现前不饶境愤发为性
　　　　恨………由忿为先怀不舍
　　　　覆………恐失利誉隐藏自恶
　　　　恼………忿恨为先追触暴热
　　　　嫉………不耐他荣妒忌为性
　　　　悭………鄙吝财法不能惠舍
　　　　诳………为获利誉矫现有德
　　　　谄………矫设异仪以罔冒他
　　　　害………损恼有情心无悲悯
　　　　濠………於自盛事染着醉傲
   以及不定四：
　　　　悔………追悔往事障止
　　　　眠………令身昧略不自在障观
　　　　寻………於法推求未审细审令心粗转
　　　　伺………於所寻法数数推求令心细转
　　此识所需要的生起条件别是境丶作意丶染净依丶根本依及种子等缘。
　　此识还有一特色，就是具有独头意识，凡是无境而动念，不与他五识俱，例如睡眠中做
梦，都是出於第六识中的独头意识。
　　唯识三十颂中说，「意罚为大罪」；佛陀以为身丶口丶意三业中，意业的责罚最重。八
识规矩颂中说：「动身发语独为最，引满能招业力牵」；可见此识性质之重要。
　　唯识论中的所谓识，至此已明其大要，八识各有其性质功能，皆能转变，在他们的作用
下，遂现出我法种种相来。
　　阿赖耶识是为本识，能转现前七识，又摄藏前七识回熏的习气，这些种子成熟之後，又
各别变示无量无数不同的境界。由於种子之能力，生出八心王和五十一心所法，再由现行八
识果法力故，回熏阿赖耶识，又成各类新种子如此不断回熏，现行丶现行丶回熏，辗转在生
老病死爱别离怨憎会求不得五阴炽盛的苦苦中，不明白诸识乃是因缘和合而生，万法众生皆
由识变，既由因缘和合而生，则无自性，为幻有，执着此虚妄不实为实我，解苦妄作而复造
苦因，於是加苦续苦，无有已时。
　　唯识三十颂文曰：「是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识」。转变二字
，玄奘法师与安慧法师解法稍异。玄奘法师以为转是随缘设施，有异如是诸相，若由假说，
依何得成？彼相皆依识所变而假设施。变则见：识体转似二分，相见俱依自证起故，依斯二
分施设我法，彼二离此无所依故，或须内识转似外境。安慧法师以为，在因灭的刹那，果即
产生，此之谓转变。且不论二说的优劣，由前论述。已确立识的转变情形；颂文谓：「由一
切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生，」故佛说，三界唯心，万法唯识。
　　「论述唯识三十颂的转变」一题，至此已可结束。百喻经中异学梵志五百人向佛曰：「
天下为有为无？答曰，亦有亦无。梵志曰，如今有者云何言无？如今无者云何言有？答曰生
者言有死者言无。故说或有或无。问曰，人从例生？答曰，人从五谷而生。问曰，五谷从何
而生，答曰，五谷从四大火风生。问曰，四大火风从何而生？答曰，四大火风从空而生。问
曰，空从何生？答曰，从无所有生。问曰，无所有从何而生。答曰，从自然生。问曰，自然
从何而生。答曰，从泥洹而生。问曰，泥洹从何而生？佛言，汝今问事何以尔深，泥洹者是
不生不死法。问曰佛泥洹未？答曰我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言，我今问汝
，天下众生为苦为乐？答曰，众生甚苦。佛言，云何名苦？我见众生死时苦痛难忍，故知死
苦，佛言，汝今不死，亦知死苦，我见十方诸佛，不生不死，故知泥洹常乐。」在这一段经
里，佛已开示了一切皆是因缘所生，转变而来，故使「五百梵志心开意解求受五戒」。又晓
示见微即应知着，举一即应以三反之理，故我今虽未彻底照见诸识之转变，也愿敬信佛言，
此篇短文谨转述先哲慧言，尚待行证，以了知佛法。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第2期 公元1971年4月发行