大足石窟佛经变相之研究

题目：大足石窟佛经变相之研究　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者：陈清香
本文：
作者简介：
　　本文作者陈清香学长，去年毕业於中国文化学院艺术研究所，专攻佛教艺术。本文即其
硕士毕业论文「大足唐宋佛教崖雕之研究」中之一小段，其图片资料之供给均得自於杨家骆
教授。陈学长现任中国文化学院讲师。
　　佛家对於人子与双亲之间，其伦理观念之护持，实不亚於儒家之说法，尤其於孝道之阐
扬，更是深入透辟，所谓欲成就出世间法，必先自世间法作起，而孝道便是成就世间法之第
一要件。
　　佛为使後世人子行孝，遂说父母恩难报经，此本经文甚短，仅四百字左右，其重点，在
於申述父母恩之「难报」，为後汉安息国三藏安世高所译，後西晋时，姚秦三藏法师鸠摩罗
什，又译有佛说父母恩重难报经，其重点则在於宣扬父母之「恩重」，此本中插有十段颂词
，为五言诗之格式，且又押韵，疑或为伪经或为後世之变文，或仅十段颂词为後人所作，盖
宝顶大佛湾摩崖上之颂词，亦并不完全与之一致。兹姑依此经文，爱述其始末。
　　佛说父母恩重难报经之缘起，为佛在舍卫国树给孤独园，与诸大比丘，菩萨摩诃萨会
聚，佛引领大众，直往南行，忽见路边聚骨一堆，佛适时突然异却常情地对着枯骨，五体投
地，恭敬礼拜。
　　阿难非常纳罕，合掌问道：「世尊，如来是三界大师，四生慈父，众人归敬，以何因缘
，礼拜枯骨？」
　　佛却回答道：「汝等虽是吾上首弟子，出家日久，知事未广，此一堆枯骨，或是我前世
祖先，多生父母，以是因缘丶我今礼拜。」
　　佛又告阿难，枯骨之中，若色白且重者，必为男骨，因男子在世之时，入於伽蓝，听讲
经律，礼拜三宝，念佛名号。若色黑且轻者，必为女骨，因女子短於智力，易溺於情，认生
男育女为天职，每生一孩，赖乳养命，乳由血变，每孩饮母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，
骨现黑色，其量亦轻。
　　阿难闻之，痛割於心，垂泪悲泣，白言：「世尊，母之恩德，云何报答？」
　　佛便为阿难，分别解说母胎怀子，历经十月之种种辛苦，将胎儿十月间之变化详情，一
一陈述，如：
　　「母怀胎时，第九月中，儿在母腹，吸收食物，所出各质，桃梨蒜果，五谷精华，其母
身中，生脏向下，熟脏向上，喻如地面，有山耸出，山有三名，一号须弥，二号业山，三号
血山，此设喻山，一度崩来，化为一条母血凝成，胎儿食料。母怀胎时，第十月中，孩儿全
体一一完成，方乃降生，若是决为孝顺之子，擎拳合掌，安祥出生，不损伤母，母无所苦。
倘儿决为五逆之子，破损母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀搅，又溘佛似万刀攒心。」
　　母亲怀胎十月经历了如此千难万苦，方才产儿，而母亲之恩德岂仅如此？佛曰：
　　「如斯重苦，出生此儿，更分晰言，尚有十恩：第一怀胎守护恩；第二丶临产受苦恩；
第三丶生子忘忧恩；第四丶咽苦吐甘恩；第五丶回乾就湿恩；第六丶哺乳养育恩；第七丶洗
濯不净恩；第八丶远行忆念恩；第九深加体恤恩；第十丶究竟怜敏恩。」
　　佛举出了母亲十种恩德之後，又说：「我观众生，虽绍人品，心行愚蒙，不思爹娘，有
大恩德，不生恭敬，忘恩背义，无有仁慈，不孝不顺。」
　　父母恩重如山，儿女却不知孝顺，忘恩背义，佛举出父母由怀孕丶生产，抱持养育，乃
至成年，婚嫁营谋，忧极生病等种种痛苦，而儿女之反应却是：
　　「尊亲与言，不知顺从，应对无礼，恶眼相视，欺凌伯叔，打骂兄弟，毁辱亲情，无有
礼义，虽曾从学，不遵范训，父母教令，多不依从，兄弟共言，每相违戾，出入来往，不启
尊堂，言行高傲，擅意为事，父母训罚，伯叔语非，童幼怜敏，尊人遮护，渐渐成长，狠戾
不调，不伏亏违，反生嗔恨，弃诸亲友，朋附恶人，习久成性，认非为是」
　　以上所述也仅是在家之不孝行为而已，另外更有逃离家乡之不孝，不崇学业之不孝，斗
打窃盗，触犯乡闾之不孝，以至於婚嫁之後，只重情眷，而抛诸父母等等，故佛说：
　　「右肩负父，左肩负母，经历千年，更使便利背上，然无有怨心於父母，此子犹不足报
父母恩。（见安世高译佛说父母恩难报经）
　　「父母恩德，无量无边，不孝之衍，卒难陈报！」
　　父母恩德既如是深重，儿女应如何行孝道？佛说：
　　「若父母无信，教令信获安稳处，无戒与戒，教授获安稳处，不闻使闻，教授获安稳处
，悭贪教令好施，劝乐教授获安稳处，无智慧教令黠慧，劝乐教授获安稳处如是信如来……
教令……智慧成就，解脱成就，见慧成就……谓如来圣众最尊最贵，当尊奉敬仰，是世间无
上福。」（见安世高译父母恩难报经）
　　总之，欲报父母恩，以行孝道，惟有劝说父母信仰佛法，令其离苦得乐，以成就智慧解
脱，方是真正大孝！
　　四川大足宝顶山大佛湾第十五号摩崖，高六二○公分，宽一三五○公分。崖面雕刻分上
中下三段，上段刻七尊半身佛像，佛像面形相同，仅结印和所持法物不同；中段刻有十一组
雕像，即依佛说父母恩重难报经为本；下段所雕者仅存数像，或已残毁，或已移动位置，右
下角有罪人四身，於地狱中受苦，此亦依经文内容而刻。
　　在中段所刻的十一组雕像便是以母亲四十种恩德为本，每组雕像均有方碑，刻有标题和
颂词，然大半均被寺僧以石灰涂抹或改字，而无法辨识。
　　十一组中，在崖面中央之一组为礼佛求嗣图，刻有夫妇执香炉礼佛，以祈求子息之雕像
，两侧各有五组雕像，第一丶三丶五丶七丶九等五组在右方，第二丶四丶六丶八丶十等五组
则在左方：
　　第一组丶怀胎守护恩，一妇女已怀孕，一侍女指腹立其侧，应经文颂词曰：
「累劫因缘重，今来托母胎，月逾生五脏，七七六精开。体重如山岳，动止劫风灾，罗衣都
不挂，装镜惹尘埃！」
　　第二组丶临产受苦恩，刻一位面临生产之妇女，有助产土蹲在前面，挽袖准备接生，其
夫婿持经，含笑站立其侧。应经文颂词曰：
　　「怀经十个月，难产将欲临，朝朝如重病，日日似昏沈，难将惶怖述，愁泪满胸襟，含
悲告亲族，惟惧死来侵！」
　　第三组丶生子忘忧恩，刻母亲抱婴儿，父亲逗孩子玩耍，神情欢愉。（此组高约一百四
十五公分，见图一）应经文颂词曰：
　　「慈母生儿日，五脏总开张，身心俱闷绝，血流似屠羊；生已闻儿健，欢喜倍加常，喜
定悲还至，痛苦彻心肠。」
　　第四组：咽苦吐甘恩，刻孩儿已渐长，约二三岁，手执糖果，坐在母亲膝上，应经文颂
词曰：
　　「父母恩深重，愿怜没失时，吐甘无稍息，咽苦不颦眉；爱重情难忍，恩深复倍悲，但
令孩儿饱，慈母不辞饥。」
　　第五组丶回乾就湿恩，刻母亲侧身卧於床上，正为孩儿把尿，父亲正起身取物，孩儿敞
开放襟，裸露身子，状极天真，（此组高约八十公分，见图二）应经文颂词；
　　「母愿身投湿，将儿移就乾，两乳充饥渴，罗袖掩风寒，恩怜恒废枕，宠弄缠能欢，但
令孩儿稳，慈母不求安。」
　　第六组丶哺乳养育恩刻孩儿正於母亲怀前吮乳。应经文颂词：
「慈母像大地，严父配於天，覆载恩同等，父娘恩亦然，不僧无怒目，不嫌手足挛，诞腹亲
生子，终日惜兼怜。」
　　第七组丶洗濯不净恩，刻母亲正为孩儿洗衣，後面站立一位妇女举孩儿至母亲肩上玩笑
。应经文颂词：
　　「本是芙蓉质，精神健且丰，眉分新柳碧，脸色夺莲红；恩深摧玉貌，洗濯损盘龙，只
为怜男女，慈母改颜容。」
　　第八组：题为造恶业恩，刻父母与孩儿并坐筵席上，左侧有一男一女准备杀猪，其方碑
之刻字，尚能辨识，所刻为：
　　「养儿方长大，婚嫁是寻常，筵席多杀害，罪业使谁当！」
　　可知此组所表示者，为父母为孩儿婚嫁设宴庆祝，因而多造杀业。
　　案此组之题记碑刻与鸠摩罗什所译之经文不合，经文上题为远行怀念恩，颂词曰：
　　「死别诚难忍，生离实亦伤，子出关山外，母忆在他乡；日夜心相随，流泪数千行，如
猿泣爱子，寸寸断肝肠。」
　　此或表示於第九组中，然题记与经文颂词，仍然有出入。
　　第九组丶题为「远行怀念恩」，刻孩儿已长大成人，出门远行，老父母则扶杖送别，有
苍老悲栖之容颜，所刻孩儿之首已经遭砍断，只剩身子立於原处（此组高约一二五公分见图
三）所刻颂词仅存最末二行，尚可辨认，为：「恐倚门庐望，归来莫太迟。」
罗什所译之经文，题为深加体恤恩，颂词曰：
　　「父母恩情重，恩深报实难，子苦愿代受，儿劳母不安，闻道远行去，怜儿夜卧寒，男
女暂辛苦，长使母心酸！」
　　摩崖上题字或可能遭人涂抹丶窜改，然其雕像应不易变易，若第八组为造恶业恩，不仅
不见於经文，即查敦煌发现之变文「父母恩重经讲经文」，亦未曾提到，此可知所本经文，
定然不同，或宋时另有传本，今已失传。
　　第十组丶为究竟怜念恩，刻孩儿跪於两老父母前，其颂词中，可辨认者为：
　　「□□□百岁，□忧八十儿。」
　　此处则依经文所刻，经文颂词曰：
　　「父母恩深重，恩怜无歇时，起坐心相逐，近遥意与随，母年一百岁，常忧八十儿；欲
知恩爱断，命尽始分离。」
　　十一组雕像中，将一个人由出生为婴儿，渐长为幼童丶孩童，以至於长大成人，其父母
所养育的心血，一一表现於摩崖上，其目的在於宣扬孝道，使世上不知敬爱自已父母的儿女
们，能够及时悔愧，孝养双亲。
　　在雕像之风格上，因所刻不是佛像，而是宋时之一般庶民，故其社会生活习惯，所着之
衣冠服饰，或一般用具均甚忠实的表现出来，如所刻衣服，均为身前中分对开，长袍连裙，
袖口不宽，男子有戴冠者，女子头发有盘於顶上者， 盖为宋时之庶民装扮。
　　又其於人物内心之感情丶或喜丶或怒丶或哀丶或乐，均有生动之刻画，若其外形之动作
，或行住坐卧，或抱执孩儿，或起身取物等，亦均有极高明之手法，不若他处之雕像，虽亦
刻有供养人，有代表当代之服饰者，然表情动作上，则无此丰富。
　　摩崖下段所刻雕像，仅存数像，或已残毁，或遭移动。右下角所刻罪人四身，表示生前
不孝父母，死後堕地狱受苦，其碑上有刻文云：
　　「大藏佛言或□儿子及其长大，翻为不孝，…………………欺凌伯叔，打骂兄弟，毁辱
亲情，蒦有施仪，不遵师范，……不法之人终必堕阿毗地狱……………………。」
　　此大致依原经文，仅略有小出入，原经文云：
　　「…………如斯养育，愿早成人，及其长成，反为不孝，尊亲与言，不知顺从，应对无
礼，恶眼相视，欺凌伯叔，打骂兄弟，毁辱亲情，无有礼义，虽曾从学，不遵范训，父母教
令，多不依从，兄弟共言，每相违戾，出入来往，不启尊堂，言行高傲，擅意为事。………
……………………………………
　　「不孝之人，身坏命终，堕於阿鼻无间地狱。」
　　此以经文及地狱罪报形相，以唤起世人能行孝道，敬养双亲，於佛经之原义，实善於表
扬，巨细弥遗。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第2期 公元1971年4月发行