安岳卧佛院81号窟宋碑释读---张雪芬 陈文静

四川安岳卧佛院81号窟位于卧佛沟南侧中段崖壁上，窟内没有造像，原属于唐代未完工的方形刻经窟，不知何因仅凿出窟形后即废。北宋末年在窟正壁磨平崖面后刻碑一方，碑额中间刻一“佛”字，左右刻“日”、“月”二字；长方形碑体上纵向阴刻铭文。碑文从左向右抄录如下：

诫誓贼盗火烛祛除邪祟神碑 广圣院叟童百法刃刻字撰文。/法有浅深，道无先后。慈尊帝王语义相扶。祖得金人师资于显真身而化物立权□以世名。魏魏乎只出三界，荡荡乎独/越四生。慜群品而受殃，伤六道而汩没。遂向王宫，诞迹雪岭修行。降伏天魔，证真解脱，开大教纲，竖大法幢，作师子吼，縯/大法义，大破天魔之后，降伏外道已来，说法三百余场，教满龙宫海藏。空教有教类门渐门，中道金言，不空不有，中小并/济。遮表双全，历千载之长新，积万劫而不古。我彿大破天魔之教，亦系南阎浮提萨诃世界。支那境大宋国釰南道梓州/路普州安岳县广德乡光通里龚端旁卧彿院主僧法宗 每功像荫季世蒙恶辞。亲姑脱于凡笼，割爱投诚于梵刹古/迹卧彿慕道。国家遍许权买天文感眷泽□披纣，颓皇恩而落彩慗心，午亥志彩兴修，恪勤惟在志诚，专勤务严于梵刹。/此者卧彿前院主僧惠文，偶因寝疾药饵不应，俄归大夜。但法宗得 官中委任接缙主持，即天地神明，法中了当。/窃次，斯院山罡西□转水枕东流，四神有似威严，土地每招鬼贼。礼云，凡神之德也，其感矣乎。易云，阴阳莫测之位神也。/但法宗住持后来改故修新，自舍囊钵，起立厅堂，僧房，厨□，悉皆周备。实□□薨瓦如□徘徊迨迎，栋梁椽柱皆悉涣然。于/辛巳岁与手下行者慈海，当年权买天文出家落彩，进道修行同共焚□。偶□绍圣四年十二月二十日夜，被贼人陈/彦卿陈彦宁文汉周李二庆等劫掠钱物，命运遭济，致其挠害。当年得□依法决断，刺配他州。今者乃见灾痾频挠，累/遭輱轲，多被起恶心无徒之□借取钱物归家，破使频度理索推延不□□者。遂发诚心，□竖立神碑一碣，将用回施解。/释院内亡殁行者王法显贾慈显，俱患劳疾死亡，不得传尸谴迎。所有诚誓具在下频开列。/一件辞亲入道、削发披纣、寅□夜怠慢焚献、动止堕慵、少勤持诵。惟愿龙□加备，星曜扶持，灾挠不侵，邪祟远并。/一诫约祖师已来，僧俗二门宗肢忽有□咒西，誓不得谴靠连累后代内外法眷，进□永此□缘乐生净域。/一件诫约起恶心愚徒之辈，借取钱物归家使用，频度理嗦，谩誺不还。恐法宗前世冤债、此世仇仇暗里，但行于唆廉心/而却起于无良。自立碑后，所有分明交还者，愿彿神加备，自是院中财物不在诫誓之内，所有不还者，愿彿神昭察。/一诫誓更夜火烛贼盗兼行，十劫掠院家财物。陈彦卿陈彦宁文汉周李二庆等，朝作暮败，啤犯条章，边配他州，令人眼见。/一诫誓多有无徒之辈，构合□途起动，将虚作实、以伪为真、乞取钱物，方便□□，于理无道因人有私，将僧门惧添之词，/恣俗谛为非之说，潜来显到擗地采人，斯人益其言、添其事、广其讼、执其行，何应乎。如信之，财何损哉。伏乞贤圣鉴照。/一诫誓院内亡殁行者王法显贾慈显，俱患劳疾死亡，不得传尸谴迎，殡□后毗。承此碑力，西方一路自在，受此弥陀彿/前亲闻受记。不受我诫约者，愿刀山载淬，釰树重磨，炉炭镬汤，终无脱免。/右具如前所有数件诫誓之事，节希各寝寐件件停惩，共发忻□，同此喜惧，所乞法寿清吉，沌□荡散，进趣修行，染发童行，/进趣□缘，灯灯相接。但法宗刳心告彿，剔胆投神，专发信诚，辄伸恳诫，是□□云，约信因誓莅□曰□孔圣之言传诸后世。/唯冀天曹地府洞鉴是非，略叙碑词，敢将尘黯。太(时以太岁)癸未崇宁二年九月十四日院主僧法宗小师慈海同建立/

此通诫誓神碑由卧佛院院主法宗立于北宋崇宁二年（公元1103年），碑文内容大致分记事和诫誓两部分。前面记事部分记录了三件与法宗相关的事件：一、北宋末年乱世中法宗和尚在四川安岳卧佛院落彩出家，院主惠文因病去世后法宗得到官府任命，继任院住持；二、继任后的法宗“自舍囊钵”,卧佛院在他的主持下修缮一新，并于辛巳岁（徽宗建中靖国元年，公元1101年）为手下行者慈海剃度；三、绍圣四年（公元1097年）十二月法宗夜遇四名贼人劫掠，“朝作暮败”后贼人被官府刺配他州。

北宋末年灾害频仍、匪盗之徒群起、瘟疫流行、民不聊生。鉴于此，法宗在卧佛院立碑诫誓，诚望得佛祖保佑，戒律众僧震慑歹人。碑文中一诫出家人怠慢不勤佛事；一诫僧俗不分、六根不净；一诫无赖之徒借钱物不还；一诫贼盗火烛；一诫无赖之徒弄虚作假、夸大其词骗取财物；一诫遣迎患劳疾亡者。遵此六诫者，佛神庇佑灾扰不侵、邪祟远并，更可获阿弥陀佛前亲闻授记。反之佛神昭察、朝作暮败，受诸般惩戒、世人皆知。

宋代寺院结构相对于前代有一些明显的变化，尤其是寺院管理阶层。隋唐实行三纲，即寺主、上座、都维那三方联合管理寺院事物，到宋代演变成住持一人独尊的局面。宋代朝廷对于寺院事务的管理也非常严格，所有僧官的任命及罢黜都需要经过中书门下或尚书省审批【1】。碑文中卧佛院住持法宗，正是在官方的任命下接替惠文成为一寺之主。

宋代的佛教受到官方控制的另一变现是，寺院僧侣的剃度、僧牒的发放等权掌握在朝廷手中。为了维护社会经济，保证税收，北宋前期通过发放度牒来控制僧侣数量，到了北宋晚期，这种情况发生了变化，滥发度牒用以充实国库成为朝廷聚敛财富的一种手段【2】；碑文中反复出现“权买”一词多少也可反映出这一情况。法宗手下的行者慈海很有可能是通过“权买”度牒得到正式剃度的资格。此外，碑文中儒释道各家词汇的交杂出现也得以让我们窥见北宋末期“三教合流”的现象。

此碑虽早已为人知晓，但从未引起研究者重视，引用者多摘取其中的年号为己所用，缺少对此碑内容的考证。然而细读此碑文，发觉内中包含着丰富的社会信息，实为一件珍贵的材料。卧佛院自上世纪八十年代初发现以来，数量众多的刻经窟以及丰富的造像内容，引起了学术界的极大关注，但由于相关文献记载匮乏，目前仅能找到清代编修的《安岳县志》中的寥寥数语【3】，对卧佛院的兴起、发展脉络缺乏必要的佐证。唐代雕凿北崖3号龛大卧佛以及开凿众多刻经窟时期，卧佛沟内是否有寺院的存在、其寺名为何，我们无从考证，然而，通过对81号窟内宋碑的释读，我们至少可以了解到，北宋徽宗崇宁二年前后，此处确有寺院存在，寺名即为我们所熟知的“卧佛院”，且通过几代寺院住持的经营，寺院“僧房，厨□，悉皆周备。实□□薨（薨-死+儿）瓦如□徘徊迨迎，栋梁椽柱皆悉涣然。”

注释：

【1】谢重光、白文固《中国僧官制度史》，青海人民出版社1990年8月第1版，P195

【2】杜继文主编《佛教史》，江苏人民出版社2006年9月第1版，P401

【3】乾隆版《安岳县志》“卧佛寺治北四十里，石像森然今未修。”道光版《安岳县志》“卧佛寺在治北四十里。”

作者：张雪芬 陈文静