佛经目录编纂，唐代呈显高峰---谢保成

中国目录学自其产生之日始，便具有“辩章学术，考镜源流”的明显特点和实际功用。而佛经目录的发展，却由于佛教不是中国本土自生，佛经经翻译才得以传播，然后受到中国文化影响，逐渐融入中国固有文化之中，并显示出其独有的特点。因此，佛经目录走过一段曲折的历程：三国至东晋，佛经传译增多，佛经目录旨在“铨品译才，标列岁月”；南北朝期间，佛经目录形成传译与学术相结合的分类体系；唐朝前期，在完善分类体系的同时，使目录编纂上升为理论，将佛经目录编纂推向高峰。

一

佛教传入中国，东汉末开始翻译佛经。经三国、西晋、东晋、南北朝至唐朝前期，佛经译本日见增多。南朝时的统计是：

戒律部，七十一种，八十八帙，三百三十九卷。禅定部，一百四种，一百八帙，一百七十六卷。智慧部，二千七十七种，二千一百九十帙，三千六百七十七卷。疑似部，四十六种，四十六帙，六十卷。论记部，一百一十二种，一百六十四帙，一千一百五十八卷。

右五部，二千四百一十种，二千五百九十五帙，五千四百卷。[①]

唐贞观年间皇家的统计是：

大乘经六百一十七部，二千七十六部。小乘经四百八十七部，八百五十二卷。杂经三百八十部，七百一十六卷。杂疑经一百七十二部，三百三十六卷。大乘律五十二部，九十一卷。小乘律八十部，四百七十二卷。杂律二十七部，四十六卷。大乘论三十五部，一百四十一卷。小乘论四十一部，五百六十七卷。杂论五十一部，四百三十七卷。记二十部，四百六十四卷。

右一千九百五十部，六千一百九十八卷。[②]

随着译经不断增多，佛经目录几乎每朝每代都有编录，出现“历代道俗，崇重教门，皆敦编次，沿时无替，考校存没，三十余家”[③]的局面。除却“传记有之，未见其本”者24种，“其存者，殆六七家”：

1、《出三藏集记》，齐建武年（494—498）律师僧祐撰，著录佛经，《大唐内典录》作“二千一百六十二部，四千三百二十八卷，《开元释教录》作“二千二百五十七部，五千三百一十卷”。

2、《梁代众经目录》4卷，天监十七年（518）敕沙门宝唱撰，著录佛经一千四百三十三部，三千七百四十一卷。

3、《元魏众经录目》，永熙年（532—534）敕舍人李廓撰，著录佛经四百二十七部，二千五十三卷。（《历代三宝纪》卷九作“《众经录目》一卷，武帝世，雒阳信士李廓，魏永平年（508—512）奉敕撰。廓内外学，注述经录，甚有条贯。”）

4、《齐代众经目录》，武平年（570—580）沙门统法撰，经律论真伪，著录七百八十七部，二千三百三十四卷。

5、《众经别录》2卷，著录佛经，《大唐内典录》作“一千八十九部，二千五百九十三卷”，《开元释教录》作“二千五百九十六卷”。

6、《隋众经目录》七卷，开皇十四年（594）大兴善寺沙门法经等二十大德奉敕撰，著录佛经二千二百五十七部，五千三百一十卷。

7、《历代三宝纪》（又名《开皇三宝录》）15卷，开皇十七年（597）翻经学士臣费长房撰，所出经律戒论传，著录二千一百四十六部，六千二百三十五卷。

在“传记有之，未见其本”的佛经目录中，特别注意的是：前秦沙门道安撰《综理众经目录》1卷。对于道安这部佛经目录，费长房、道宣、智昇都沿引僧祐的赞誉，认定道安编纂佛经目录的开创之功：

自汉暨晋，经来稍多。而传经之人，名字弗记。后人追寻，莫测年代。（道）安乃总集名目，表其时人，铨品新旧，撰为经录。众经有据，实由其功。[④]

道宣序“历代所出众经录目”，特别强调“铨定人代，皆遵（道）安录”，肯定道安《综理众经目录》奠定佛经目录基础的重要意义。

然而，由于“经出西域，运流东方，提挈万里，翻传胡汉”，往往因为“国音各殊，故文有同异。前后重来，故题有新旧。而后之学者，鲜克研核”，乃至出现“书写继踵，而不知经出之岁。诵说比肩，而莫测传法之人”等问题，致使“年代人名，莫有铨贯。岁月逾迈，本源将没。后生疑惑，奚所取明。”[⑤]南齐建武年（494—498）律师僧祐在道安“铨品译才，标列岁月”的基础上，完成《出三藏记集》15卷。编纂特点和方法，如其自序所云：

一撰缘记，二铨名录，三总经序，四述列传。缘记撰，则原始之本克昭。名录铨，则年代之目不坠。经序总，则胜集之时是征。列传述，则伊人之风可见。

卷1，“撰缘记”。分为集三藏缘记、十诵律五百罗汉出三藏记、菩萨处胎经出八藏记、胡汉译经文字音义同异记、前后出经异记等五记，记述印度佛经和中国译经起源，说明佛经的“原始之本”，相当中国传统目录中的“辑略”。

卷2—卷5，“铨名录”。录上（1卷），分为新集撰出经律论录、新集条解异出经录、新集表序四部律录等三录。录中（1卷），分为新集安公古异经录、新集安公失译经录、新集安公凉土异经录、新集安公关中异经录、新集律分为五部记录、新集律分为十八部记录、新集律来汉地四部记录等七录。录下（2卷），新集续撰失译杂经录为1卷，新集抄经录、新集安公疑经录、新集疑经录、新集安公注经及杂经志录、小乘迷学竺法度造异仪记、长安叡法师喻疑，合为1卷。以传译佛经的具体情况，分为总录和分录。总录，依译人著录历代佛经译本，旨在总括，使“年代之目不坠”。分录，与总录相辅，为异出经（胡本同而汉文异的译本）、古异经、失译经、抄经、疑经、注经和四部律等。这些内容在总录中不易表达清楚，采用分录，充分表现出作为专科目录的优点和特征。

卷6—卷12，“总经序”，辑录佛经译本序（包括出经前记）、后记等，是在利用序跋替代解题、提要。卷12“杂录”，辑录学者和高僧关于佛教文论总集之序，如陆澄《法论目录》、僧祐《弘明集目录》序等，在佛经目录之外又增加了佛教论文目录，使之兼有索引的作用。

卷13—卷15，“述列传”，自安世高至法勇法师，传写译经32人，是对译人事迹和译经年月的进一步补充。这是效仿王俭《七志》“但于书名之下，各立一传”的方法，发挥了撰写人物事迹在展示图书内容中的作用，成为解题或提要不可或缺的组成部分。

《出三藏记集》扩大解题或提要的作用，为马端临《文献通考·经籍考》等继承，发展为辑录体解题目录，影响着元代以后目录的编纂。

二

僧祐《出三藏记集》把佛经目录推进了一大步，但与此前的各家经目（包括阮孝绪《七录》）一样，还不是依据佛经自身学术源流建立的佛经目录体系，正如隋沙门法经所指：

道安法师，创条诸经目录，铨品译材，的明时代。求遗索缺，备成录体。自尔达今，二百年间。制经录者，十有数家。或以数求，或用名取。或凭时代，或寄译人。各纪一隅，务存所见。独有扬州律师僧祐，撰《三藏记录》，颇近可观。然犹小大雷同，三藏杂糅。抄集参正，传记乱经。考始括终，莫能该备。[⑥]

“大小雷同，三藏杂揉。抄集参正，传记乱经”的问题，僧祐同时代人已有察觉。南朝梁天监十四年（515）沙门僧绍撰《华林佛殿众经目录》，十七年沙门宝唱更撰《众经目录》，北魏永平（508—512）中李廓奉敕撰《众经目录》，都是根据当时藏经实际编目，按照大小乘和经律论分类，力求建立佛经目录的学术分类体系。隋开皇十四年（594），沙门法经根据隋代所藏佛经撰成《大隋众经目录》7卷，别录6卷，总录1卷，建起这样一个分类体系：

今唯且据诸家目录，删简可否，总标纲纪，位为九录。区别品类，有四十二分。九[录]，初六录三十六分，略示经律三藏大小之殊，粗显传译是非真伪之别。后之三录，集传记注。前三分者，并是西域圣贤所撰，以非三藏正经，故为别录。后之三分，并是此方名德所修，虽不类西域所制，莫非毗赞正经。发明宗教，光辉前绪，开进后学，故兼载焉。[⑦]

这就是所谓的三大类、九录、四十二分的分类体系：

三大类，为大乘、小乘、别录，按照佛经学术体系分类。

大乘，三录、十八分：众经录、众律录、众论录。每一录，均六分：一译分、异译分、失译分、别生分、疑惑分、伪妄分。三录，反映佛经学术源流；十八分（每录六分），反映佛经传译情况。

小乘，三录、十八分：众经录、众律录、众论录。每一录，均六分：一译分、异译分、失译分、别生分、疑惑分、伪妄分。与大乘相同，三录，反映佛经学术源流；十八分（每录六分），反映佛经传译情况。

别录（佛灭度后），三录（集）、六分：钞录集、传记集、著述集。每一录，均二分：西域圣贤分、此方诸德分。同样，三录（集），反映佛经学术源流；六分（每录二分），反映传译情况，有西域圣贤之作，有中土名德之作。

三大类、九录，反映佛经学术源流。四十二分，反映佛经在中国传译、著述情况。这样编纂，既符合佛教学术源流，又反映佛经传译实际，在我国佛经目录史上具有划时代的意义。三年之后，费长房在此基础上编纂完成具有史传性质的佛经目录——《历代三宝纪》。

《历代三宝纪》（又名《开皇三宝录》）15卷，总目序概括其编纂体例如下：

一卷总目，两卷入藏，三卷帝年，九卷代录。代录编，鉴经翻译之少多。帝年张，知佛在世之遐迩。入藏别，识教小大之浅深。[⑧]

具体编纂，先依时代叙佛教传播，再按学术作佛经分类：

卷1—卷3，为“三卷帝年”，自周秦至隋开皇十七年，为帝王年表及佛教年表，系以佛教史迹、出经年月。

卷4—卷12，为“九卷代录”，依次为后汉录、魏吴录、西晋录、东晋录、前后二秦苻姚世录、西秦北凉魏齐陈五录、宋世录、齐梁及周录、大隋录，各1卷。前后贯通，即是一部佛教传播史和历代译经录。每卷前有叙论，叙论之后依译经人著录经卷，把僧祐《出三藏记集》的“铨名录，总经序，述列传”揉合在一起。在名录下，记出经年月、译次、异名等。在译人后，序列译人事迹，或采录其自序。如东晋录，著录佛驮跋陀罗，其文如下：

华严经五十卷

观佛三昧经八卷

过去因果经四卷

新无量寿经二卷

达磨多罗禅经二卷

大方等如来藏经一卷

文殊师利发愿偈经一卷

出生无量门持经一卷

本业经一卷

新微密持经一卷

净六波罗蜜经一卷

菩萨十住经一卷

僧祇律四十卷

僧祇大比丘戒本一卷

方便心论一卷

右一十五部，一百一十五卷。安帝世，北天竺国三藏禅师佛驮跋陀罗，晋言觉贤，于杨都及庐山二处译。沙门法业、慧义、慧严等详共笔受。高僧传云：贤出泥洹及修行等一十五部，凡一百一十七卷。依宝唱录，是无量寿及戒本。部数虽满，尚少二卷，未详何经？来哲博闻，或希续继。冀补遗漏，庶满法流焉。

在西秦北凉魏齐陈五录、齐梁及周录、大隋录之下著录杨衒之、僧祐与僧、法经，分别采录了《洛阳伽蓝记》、《出三藏记集》、《释老子化胡传》和《众经目录》的序文。

卷13、卷14，为“两卷入藏”，是隋朝入藏目录，即隋朝现存佛经分类目录。卷13，大乘录，为大乘入藏正目，五百五十一部，一千五百八十六卷。卷14，小乘录，为小乘入藏正目，五百二十五部，一千七百一十二卷。

卷15，为“一卷总目”，包括上书表、总目序。

这种编纂方法，既包括历代佛经译本，又系统反映现存佛经实际，并按照佛经学术源流分类，这固然由佛经传译的特殊性决定，但就其编纂的完密和实际的效用，在我国专科目录中则是最完善、最典型的一种。

三

在《历代三宝纪》基础上继续推进，将佛经目录编纂推向高峰，并对目录理论作出一定贡献者，是唐代前期长安两位高僧先后完成的《大唐内典录》和《开元释教录》。

（一）《大唐内典录》10卷，麟德元年（甲子岁，664）京兆西明寺僧道宣撰。西明寺，在长安城朱雀街西第三街西从北向南第七坊延康坊西南隅。

释道宣（596—667），俗姓钱，丹徒人，一云长城人，律宗三派之一的南山宗创始人，《宋高僧传》卷14有传。九岁能赋，十五厌俗，诵习诸经，依智頵律师受业，十六落发。隋末，与孙思邈“接林下之交”。唐武德中，依智首习律。西明寺初就，诏充上座。三藏玄奘师至，诏与翻译。著述宏富，除律宗本派著述，撰《广弘明集》30卷、《续高僧传》30卷、《集古今佛道论衡》4卷、《大唐内典录》10卷、《释迦氏谱》1卷、《释迦方志》2卷等，为唐代一位佛教史学大家。而《大唐内典录》10卷，则为佛经目录的第一座高峰。全书“总会群作，以类区分。合成一部，开为十例”：

历代众经传译所从录第一，5卷，“录彼帝世，翻译贤明，并显时君，信毁偏竞，以为初录。……随其时代，即而编之。仍述道俗，所撰附之于后”，“都合一十八代，所出众经总有二千二百三十二部”。这是对《历代三宝纪》“代录”的继承和发展，增加了隋后期和唐前期的内容，为佛教传播史和历代译经录。依次为：后汉传译佛经录（卷1）、前魏朝曹氏传译佛经录、南吴孙氏传译佛经录、西晋朝传译佛经录（卷2）、东晋朝传译佛经录、前后二秦传译佛经录、后秦传译佛经录、西秦乞伏氏传译佛经录、北凉沮渠氏传译佛经录（卷3）、宋朝传译佛经录、前齐朝传译佛经录、梁朝传译佛经录、后魏元氏翻传佛经录、后齐高氏传译佛经录（卷4）、后周宇文氏传译佛经录、陈朝传译佛经录、隋朝传译佛经录、皇朝传译佛经录（卷5）。

历代翻本单重人代存亡录第二，2卷，以佛经体系著录历代译本情况（包括单译、重译、存亡等）：历代大乘藏经翻本单重传译有无录1卷（卷6），“自后汉至于皇运龙朔之元，一十八代，六百余纪，总有四百九十八部，二千三百六十三卷，以为大乘菩萨藏摄”，包括“大乘经单重翻本并译有无录”、“大乘律单重翻本并译有无录”、“大乘论单重翻本并译有无录”三录。历代小乘藏经翻本单重传译有无录1卷（卷7），“总有二百七十二部，一千四百九十四卷，用为小乘藏录”，包括“小乘经单重翻本并译有无录”、“小乘律本译有无录”、“小乘论单重本”、“贤圣集传录”四录。

历代众经总撮入藏录第三，1卷，即历代众经见入藏录（卷8），即《历代三宝纪》的“入藏录”，以佛经体系著录：“众经律论传，合八百部，三百二十六帙。大乘经一译，二百四部，六十六帙。大乘经重翻，二百二部，四十九帙。小乘经一译，一百八部，三十九帙。小乘经重翻，九十六部，六帙。小乘律三十五部，二十八帙。大乘论七十四部，五十二帙。小乘论三十三部，六十八帙。贤圣集传四十九部，一十八帙。”。

历代众经举要转读录第四，1卷（卷9），“转读”指翻译，包含诵读、学习之意。以“顷代转读，多陷广文。……今则去其泰甚，随务行藏。举大部而摄小经，撮本根而舍枝叶。文虽约而义广，卷虽少而意多。能使转读之士，览轴日见其功。行福清信，开藏岁增其业。此则卷卷常度，无负施之讥诃。品品情欣，绝厌法之深咎。”意在向读者推荐佛经优秀译本，反映目录推荐优秀图书的意义。在“大乘经正本二百五十四部”下，首叙华严经：

大方广佛华严经，东晋义熙年佛陀跋陀罗于杨都译。

右一经。前后异译，一十四部。……并抄略本部，支品流行。文或出没，义理无异，故非所录。

华严经先后有14个译本，着重推荐佛陀跋陀罗译50卷本。又如：

无量寿佛经，后秦弘始年罗什译。

右一经。三译。与宋时求那跋陀罗所出，小无量寿。及唐玄奘所出，称赞净土摄受经。同本。故不两出。

对无量寿佛经的三个译本，以其“同本，故不两出”，推荐最早的译本。

其余，历代众经有目阙本录第五、历代道俗述作注解录第六、历代诸经支流陈化录第七、历代所出疑伪经论录第八、历代众经录目终始序第九、历代众经应感兴敬录第十，合为1卷（卷10），是对《出三藏记集》“失译分、别生分、疑惑分、伪妄分”的继承和发展。

其中，历代道俗述作注解录，可视为对《出三藏记集》卷12“杂录”的拓展。历代诸经支流陈化录，序云：“所言支流出生经者，谓于本部敷时救弊，而陈异卷也。今就文寻捡，括其大抵，都非极言”，“然恐乱于疑伪，或有涉于缉修，故两录列名，定非别生之位。”历代众经录目终始序，是对《历代三宝纪》卷15《序目》的继承和增补，反映“引用书目”在佛经目录中的发展。历代众经应感兴敬录，一面以“受持读诵，必降征祥。如说修行，无不通感。……心量所指，穷数极微。因缘之遘，若影随形。祥瑞之徒，有逾符契。义非隐默，故述而集之”，一面又认为“然寻阅前事，多出传纪。志怪之异冥祥，旌异之与征应，此等众矣，备可览之。恐难睹其文，固疏其三数，并以即具所详，示存感通之有数矣。”

（二）《开元释教录》20卷，开元十八年（庚午岁，730）京兆西崇福寺沙门智昇撰。崇福寺，在长安朱雀街西第四街西从北向南第二坊休祥坊东北隅，寺额为载初元年（689）武则天飞白书。

释智昇，身世不详，著有《续大唐内典录》1卷、《开元释教录》20卷、《开元释教录略出》4卷、《续古今译经图记》1卷等。《宋高僧传》卷5有传，称其“义理悬通，二乘俱学。然于毗尼，尤善其宗”，“文性愈高，博达今古”。

《开元释教录》20卷，是佛经目录的杰出代表和编纂高峰，流传广，影响深。序云：

总录括聚群经，别录分其乘藏。二录各成十卷，就别更有七门。今先叙科条，余次编载。

总括群经录上

右从汉至唐所有翻述，具帝王年代并译人本事，所出教等，以人代先后为伦，不依三藏之次，兼叙目录新旧同异。

别分乘藏录下

右别录之中，曲分为七。一有译有本。二有译无本。三支派别行。四删略繁重。五拾遗补阙。六疑惑再详。七伪邪乱正。就七门中，二乘区别，三藏殊科，具悉委由，兼明部偶。

上录10卷，为“总括群经录”，亦即佛教传播史和历代译经录。以译经人为主，记东汉明帝至唐玄宗开元十八年译者一百七十六人，所出大小乘、三藏圣教、圣贤集传，并失译，二千二百七十八部，七千四十六卷。先列译人名氏，次列所译经名、卷数，或存或佚，末为小传。东汉、曹魏1卷，孙吴、西晋1卷，东晋、前秦1卷，后秦、西秦、前凉、北凉1卷，宋1卷，南齐、梁、北魏（包括东魏）、北齐1卷，周、陈、隋1卷，唐2卷。增前凉一代，为此前所无。叙列古今诸家目录1卷（卷10），对于“传记有之，未见其本”的25家古目录，仅“列名而已”；对于众经别录2卷、元魏众经目录、梁代众经目录、高齐众经目录、众经目录5卷、唐众经目录5卷、梁出三藏记集15卷、隋众经目录7卷、隋开皇三宝录15卷、隋众经目录5卷、大唐内典录10卷、续大唐内典录1卷、续古今译经图纪1卷、大唐开元释教录20卷14家新目录，详细著录。这是对此前所叙佛教传播史和历代译经录内容的增补，更显示出对佛经目录的重视。

下录10卷，为“别分乘藏录”，以经为主。前8卷为“别录”，别录中更有七分：

有译有本录第一，3卷，分菩萨三藏（大乘教）录（2卷）、声闻三藏（小乘教）录、圣贤传记录（1卷），把大乘经分为般若、宝积、大集、华严、涅磐五大部，注明重译、单译情况。这一著录方法，基本为后来《大藏经》编目遵循不改。

有译无本录第二，“谓三藏教文及圣贤集传，名存本阙之类”，2卷，大乘阙本（1卷）、小乘阙本、圣贤集传阙本（1卷）。

支泒别行录第三，“谓大部之中抄出别行”者，1卷。

删略繁重录第四，“谓同本异名，或广中略出”者。

补阙拾遗录第五，“谓旧录阙题，新翻未载之类”。此二录，合为1卷。

疑惑再详录第六，为有疑问而另加论述、订正者。

伪妄乱真录第七，“伪经者，邪见所造，以乱真经者”。此二录，合为1卷。

这是《大唐内典录》中“历代众经举要转读录”的扩大和发展。

最后2卷，为“大乘入藏录”、“小乘入藏录”，“合大小乘经律论及圣贤集传见入藏者，总一千七十六部。合五千四十八卷。”

从全书编纂看，上录“总括群经录”是纲，下录“大乘、小乘入藏录”是现存佛经分类目录，下录“别录”的七分是对佛经译本、别行、异名、阙题、疑惑、伪妄等的说明，三者相辅相成，构成佛经目录的完整体系。

此后，贞元十六年（800）西明寺沙门圆照，批评智昇“以庸浅久事披寻，参练异同，指陈臧否，成兹部帙，庶免乖违”的同时，奉敕“从庚午以来增七十祀，三藏继踵于今四朝”，“自后汉孝明皇帝永平十年岁次丁卯，至大唐圣神文武皇帝贞元十六年庚辰之岁，凡七百三十四载中间，传译缁素总一百八十七人，所出大小二乘三藏圣教及贤圣集传并及失译，总二千四百四十七部，合七千三百九十九卷。其见行阙本并该前数新定目录”，纂成《贞元新定释教目录》30卷，为唐代最后一部大型佛经目录。但编纂体例，基本因袭此前几家目录。因此，《宋高僧传》卷5智昇传传文总计222字，评论智昇佛经目录的文字就占185字：

每慊聂道真、道安，至于明佺、宣律师，各著大藏目录，记其翻传年代、人物者，谓之晋录、魏汉等录。乃于开元十八年，岁次庚午，撰《开元释教录》二十卷，最为精要。何耶？诸师于同本异出、旧目新名，多惑其文真伪相乱，或一经为两本，或支品作别翻，一一裁量，少无过者。如其旧录，江泌女子诵出经，黜而不留，可谓藻鉴，杜塞妖伪之源。有兹独断，后之圆照《贞元录》也，文体意宗，相距不知几百数里哉！麟德中，道宣出《内典录》十卷，靖迈出《图纪》四卷，昇各续一卷。经法之谱，无出昇之右矣。

比较唐代和唐代以前佛经目录，肯定《开元释教录》“最为精要”，认为“经法之谱，无出（智）昇之右”。陈垣在《中国佛教史籍概论》一书中，亦称誉智昇集诸家之成，“可称后来居上”。

这里要特别指出的是，智昇更有超越此前佛经目录编纂者的独特之处——对目录的理性认识。

开元九年（721），皇家编纂成反映“开元盛时四部书”的《群书四部都录》200卷，毋煚“略为”《古今书录》40卷，有一段关于图书目录的说明：“夫经籍者，开物成务，垂教作程，圣哲之能事，帝王之达典。而去圣已久，开凿遂多，苟不剖判条源，甄明科部，则先贤遗事，有卒代而不闻，大国经书，遂终年而空泯。……将使书千帙于掌眸，披万函于年祀，览录而知旨，观目而悉词，经坟之精术尽探，贤哲之睿思咸识，不见古人之面，而见古人之心，以传后来，不其愈已！”[⑨]过了九年之后，智昇《开元释教录序》云：

夫目录之兴也，盖所以别真伪，明是非，记人代之古今，标卷帙之多少，摭拾遗漏，删夷骈赘，欲使正教纶理，金言有绪，提纲举要，历然可观也。

与毋煚之论比较，基本意思相同，词句更赋予目录以学术性，可以视为是一个关于图书目录目的、功用和方法的定义，值得高度重视。

当然，不必为尊者讳。由于智昇注重译经，忽略中土高僧言论，舍弃“历代道俗述作”这一门类，甚至连《法苑珠林》100卷亦未著录，是其重大缺陷。

顺便说一下智昇《开元释教录略出》4卷，这大概是受毋煚将《群书四部都录》“略为”《古今书录》的影响，对《开元释教录》亦“略出”一个简本。不同的是，佛经虽同，所记卷数、用纸数和帙数却有一些不同，当是另一钞本。其最突出点在于，帙数下有千字文编序。卷1般若部著录《大般若波罗蜜多经》600卷，“唐三藏玄奘法师于玉华宫寺译，六十帙，计一万六百四十九纸，[天]字起，至[柰]字止。”卷4末，著录《破邪论》2卷、《甄正论》3卷、《十门辩惑论》2卷、《弘明集》14卷，以“上四集二十一卷二帙，计二百七十一纸，[既][集][坟]。”就全书而言，基本上是一帙一个序号。这是我国现存最古的排架号，也可以说是我国最古的索书号，反映8世纪初我国藏书和取书已经达到相当科学的程度。

唐代以后，佛经翻译衰微，佛经目录发生变化。宋代雕版印刷广泛运用，自太祖开宝四年（971）至太宗太平兴国八年（983）刻印完成《开宝藏》。由于书目提要和解题的发展，直接影响到佛经目录为入藏佛经编写提要，并将分类目录中表示一译、异译、失译、别生疑惑、伪妄的三级类目，改为依佛经体系分类，不再按译本立目。宋代和宋代以后的佛经编目，形成依佛经体系并有提要的分类目录。徽宗崇宁四年（1105），释惟白《大藏经纲目指要录》8卷，为第一部佛经提要目录。王古《大藏经教法宝标目》8卷，是一部简明佛经提要目录。清顺治年间释智旭在此二目基础上编成《阅藏知津》44卷，为一部更加实用的佛经提要目录。

[①]《广弘明集》卷3《七录序》。本文所引佛典，均为中华电子佛典协会CBETA电子佛典系列《大正新修大藏经》。

[②]《隋书》卷35《经籍志四》。

[③]《大唐内典录》卷第10《历代所出众经录目第九》。

[④]《出三藏记集》卷15《道安法师传》。

[⑤]《出三藏记集》序。

[⑥]隋《众经目录》卷7《众经总录》。

[⑦]隋《众经目录》卷7《众经总录》。

[⑧]《历代三宝纪》卷15《总目序》。

[⑨]《旧唐书》卷46《经籍志上》。

作者：谢保成