为什么要受持五戒？

　　为什么要受持五戒？

　　宣化上人

　　◎ 不要错过受五戒的机会

　　受五戒、八戒的人，都叫“优婆塞”、“优婆夷”，受过菩萨戒，就叫“菩萨”。本来只有出家人受菩萨戒，但因菩萨是自利利人的，所以在家人也可以受菩萨戒。

　　在佛教，受戒是很要紧的，想受戒的人，不要错过机会。

　　你受一戒也可以，受两戒也可以，受三戒也可以，受四戒、五戒也可以，受八戒也可以，但是不能受十戒；在家人不能受十戒，十戒是沙弥戒，可以受菩萨戒，十重四十八轻戒。

　　受一戒叫“少份戒”；

　　受两戒叫“半份戒”；

　　受三戒叫“多份戒”；

　　受五戒叫“全份戒”。

　　譬如你不能不杀生，不能戒杀戒，你可以受不偷盗的戒。你欢喜饮酒，好像我有个酒徒弟，不愿受“酒”戒，你不受酒戒可以受其他的戒。“我喜欢讲大话，这个‘妄语戒’我不能受。”你可以受其他四戒。“我不能戒杀戒，有时候蚂蚁小蚊虫，在无意中我会伤了它们的生命。如果受戒再犯戒，那更有罪了。”那你可以不受杀生戒，这随你自己的意思。受一戒、两戒、三戒、五戒都可以，不要错过这个机会！

　　在中国受戒，你没有二百块钱（美金），你受不了的。那个钱不是做缦衣的钱；缦衣袍是要你自己做，那做多少钱不管你。你欢喜做好一点就用多点钱，你想做不好的就用少点钱。你就单单受戒，供养师父及供养庙上，这两百块也不算多的。

　　◎ 什么叫“居士”？

　　什么叫“居士”？居士，就是居家之士，也就是在家相信佛法的人，守持五戒奉行十善的人就叫居士。

　　◎ 什么叫“五戒”？

　　就是杀、盗、淫、妄、酒，五种戒。现在有很多人受过五戒了，这都叫居士了。

　　◎ 什么叫“十善”？

　　十善是十恶的反面。十恶是什么呢？身有三恶--杀、盗、淫。意有三恶--贪、瞋、痴。口有四恶--绮语、妄言、恶口、两舌，几乎占了十恶的一半。

　　◎ 什么叫“绮语”？

　　所说的话非常不正当，有的说某某女人如何如何，或者说某家如何如何，绮语所说的话近于邪，不正当的话。

　　“妄言”就是打妄语。

　　“恶口”就是骂人，骂人就是造口业。

　　“两舌”，一个人怎么会长两个舌头呢？这不是生了两个舌头，是这个人说两种话，对甲就说乙如何如何，再对乙说甲如何如何，互相挑拨离间，这就是两舌。

　　◎ 十善是什么？

　　十恶反过来就是十善。十善是什么？就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不贪、不瞋、不痴、不绮语、不妄语、不恶口、不两舌。这个恶，你不做了，就是善。居士要奉行十善，所以要守五戒行十善。

　　◎ 必须向出家人求戒

　　持戒就是“诸恶不做，众善奉行。”戒有多少种呢？有很多种。有五戒--凡是皈依三宝的人，想往前再进步就要受五戒。受五戒后，再往前进步就是受八戒。受八戒后，再受十戒，那就是沙弥（尼）了。

　　在家人想求戒，一定要向出家人求戒。传戒就是给你戒体，这个给你戒体的人，一定要是比丘。在佛的戒律中，不准比丘尼传戒的。

　　◎ 佛教徒要守持的根本戒律

　　五戒是佛教徒最根本要守的戒律，就是不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。

　　不杀生，你常常不杀生就得长寿报，寿命会长。为什么有的人寿命长？有的人寿命短？寿命长的人，因持不杀戒得长寿报；寿命短的人，因他欢喜杀生就得短命的果报。

　　为什么要持不偷戒？因为偷，是损坏人的财产福命。什么是偷盗？是偷偷的把别人的财产物质偷走了。你尽偷盗别人的东西，你得到什么果报呢？将来你就受财产不长久的果报。好像你本来很有钱，突然间被强盗抢去了。

　　淫、妄、酒，也都是这样子。就好像你不守淫戒，去奸淫别人的妇女，将来你自己的妻女也被人玩弄，这都是一种果报。

　　妄语，你自己要是不骗人，你就不会被人骗。

　　说“我这一生没有骗人，为什么很多人来骗我呢？”我方才不是说过，这种果报不是一生的事情，是有过去、现在、未来，果报是通三世的。你今生没有骗过人，你可知道你前生你骗过多少人吗？“我不知道。”你不知道？那有人骗过你，这是应该的。

　　本来不想说大话，因说大话，但是总是不假思索就打妄语。这个打妄语很快，不用思索，不用想一想要打什么妄语。譬如有人问你：“偷东西没有？你偷了没有？”就是偷了，你也会说：“我没有偷。”不用想就说没有偷。一个“偷”犯了一个戒，“打妄语”又犯了一个戒。

　　酒饮少是没有什么问题，喝多了就会乱性，人就颠倒，所做的事也颠倒，所以佛教里戒酒。

　　这五戒说起来是有很多道理。主要的是我们手不去杀生，心里也不生杀念，这才是真正持“杀戒”。盗也是如此，手不去盗，心也不生盗念。“盗”，不论大小，凡是没有人许可你，你自己偷偷用了其他人的东西，这都叫犯盗戒。

　　◎ 可不可以抽烟？

　　好像有一个人到外面抽香烟。回来我问他： “你抽了几支香烟？” “我没有抽啊！” “有人看见你抽了嘛！他来告诉我的。” “噢！那，我就抽一个。”

　　你看，他先是说他没抽，以后又说抽一个。我说： “你现在还有几个？” “现在还有三个。” “那七个到哪去了？” “这…这…I don’t know.我不知道。” 我拿一个棍子照他头就“啪”打一下， “你知不知这是什么？你觉不觉得痛？” “觉得痛。” “你觉得痛，为什么你要讲大话？” “这…这戒律上没有说戒烟的。” “你读过戒律了吗？戒律上没有说戒烟，你一定知道吗？那个烟就包括在酒里面。” “啊！我不知道。”

　　人抽烟的味道最不好，不单外面的味道不好，就是身里里面的味道也不好，尤其是菩萨、善神护法，一发觉你有烟味，就不保护你了。你就是有多大的功德，祂也不管你了！你就会遇到很多意外的事情。

　　不要说别人，我们这儿有一个人偷着抽香烟，所以就遇到很危险的事情，这就是因抽香烟所引起，不过他自己到现在还不知道。

　　抽香烟的人死了之后，会下火焰地狱。火焰地狱专门给抽烟的人预备的，谁抽烟就有机会去。若是戒了烟，就和火焰地狱断往还；若不戒，将来就有份的。人不知道这个厉害，就乱来；你知道了就不会做了。抽烟这个问题比喝酒还厉害。

　　为什么释迦牟尼佛没说戒烟，只说戒酒呢？因为那时候人还不会抽烟，在佛住世时，没有人懂得抽烟。

　　◎ 受五戒的重要性

　　要是能持五戒十善，就能升到天上。“五戒”──杀、盗、淫、妄、酒。

　　不杀生是慈悲；

　　不偷盗是义气；

　　不邪淫是正人君子；

　　不妄语是忠信的人；

　　不饮酒是不乱来的人。

　　杀生，将来是宿殃短命报； 偷盗，将来是贫穷苦楚报； 邪淫，将来是雀鸽鸳鸯报；小鸟好高骛远，贪邪淫就做了小鸟。

　　我时时跟你们讲，你们却不太注意。我也不怕麻烦，再对你们再讲一遍。说什么呢？人不要杀生。因为一切众生在无量劫以来，和我是亲戚，或是朋友，或是父母祖先也不一定的。我们要是杀生的话，前生父母造了罪业，今生托生做牛，做猪，我们杀了他们，等于间接杀了我们的父母是一样的。

　　再说偷盗，“已所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要加在别人身上；自己不欢喜的事，不要叫别人做。“不偷盗”，因为我们不愿别人偷我们的东西，我们首先就不要偷别人的东西或财物。

　　至于邪淫，在因果律上，凡是犯邪淫的罪，受的惩罚是很重。尤其夫妇不应该马马虎虎随随便便离婚，因为你结婚又离婚，在因果律上，人死后身体要分成两份。因为你有两边的关系，所以用锯子从头顶锯到脚底。你结婚几次就要分开多少份。一个女人和一百个男人结婚，就分成一百份；一个男人与一百个女人结婚，也要分成一百份。一百个女人，一人分一块，分得零零碎碎。

　　分开有什么不好呢？分了，再想把灵性聚集在一起，就很不容易了，这个机会是很不容易得到。得不到这个机会就永远性化灵残，与草木同朽，变成无情的植物。因为你的本性分开了，不够做众生；就是做众生，你一个身体要做八万四千那么多蚊虫。这个蚊虫又去做蚊虫，总也不知向后转，不会背尘合觉，在轮回里死了又生，生了又死。

　　所以“一失人身，万劫不复。”我们把人的身体失去了，在几万个大劫后，也不容易恢复，再得到这个人身。

　　◎ 受五戒的好处

　　今生不笼鸟，来生不坐监； 今生不钓鱼，来生不讨饭； 今生不杀生，来生无灾难； 今生不偷盗，来生无抢案； 今生不邪淫，来生无婚变； 今生不妄语，来生无欺骗； 今生不醉酒，来生不狂乱。

　　“今生不笼鸟，来生不坐监”：你想一想，你把鸟关在笼子里令它不自由；这个国家是讲自由的，你让畜生不自由，这也不合乎这个国家的宪法。你让鸟在笼子里，就和在监狱是一样，这个鸟就在笼子里念咒了，说：“果报、果报…”来生果报就来了，那个鸟念咒说：“上帝！你说有果报，为什么他把我放在笼子里头？这是怎么回事？”它就到玉皇大帝，也就是天主那里，左写一张状子，右写一张去告状去。它写多了，天主一看：“好了！这个人是不公道，来生也叫他受这个果报。”这个人后来就坐到监狱里去了。所以说“今生不笼鸟，来生不坐监”，因为那个鸟一天到晚念那个“果报”，念那个因果报应，念那个经给上帝听，上帝就判这个人来生去坐监狱。

　　我记得不是今生，是多少生以前，那时候迷迷糊糊，什么道理也不懂，看人家钓鱼，我也去钓鱼，很欢喜钓鱼的。看到鱼吃鱼饵，水就现出一圈圈的波纹，这时把钓鱼竿向上一挑，这个鱼就钓上来了。你说以后怎么样啊？来生就做要饭的，拿个碗向人要饭，因为没有东西吃。所以说“今生不钓鱼，来生不讨饭。”要饭是很苦的，尽向人讨饭吃，所以我们信佛的人少钓点鱼是好的。

　　有人说：“我少钓点鱼可以，一年钓一次；我只钓小鱼，不钓大鱼，这样好不好呢？”小鱼也是一条命，大鱼也是一条命；你钓一次也是杀生，你钓多次也是杀生。不过你钓的少，欠的债会少一点；钓的多，欠的债也就多一点：也就是你钓半斤，将来要还八两。

　　“今生不杀生，来生无灾难”：你今生不杀一切的生灵，等来生就没有人杀你，也没有一切的灾难，也不会被枪打死，也不会火烧死，也不会被水淹死，因为你前生没有杀生，今生也没有病痛。

　　“今生不偷盗，来生无抢案”：抢案就是你打劫我，我打劫你。你若不偷盗别人的东西，来生没有人抢劫你的东西。你为什么有人抢你的东西？就因为你前生偷盗，以为偷盗是不错的，把别人的东西偷回来，到今生别人又把它抢回去。所以这个因果循环是很不可思议的。

　　“今生不邪淫，来生不婚变”：什么叫婚变呢？譬如离婚，或者结婚后有很多麻烦，这都因前生不守戒律，有邪淫的行为，今生身体上还有一种狐臭味，很大的。你怎样搽香水涂香粉，还是臭的，臭不可闻。本来男人都喜欢女人，但是一闻这个味道都薰跑了；本来女人也都喜欢男人的，但是这个男人有这股臭气，把女人都薰跑了，所以没有人会爱你的。因为不持戒律，身上没有香气；你要是持戒律，戒律精严，你的身体就会放一股香气，香光庄严。

　　你看在中国清朝的香妃，大概是维吾尔的民族，是回子那边的人。她身上总是放香的，不用搽香水或用香皂，她身上自然有股香气，比什么都香。所以中国那个糊涂皇帝，就欢喜身上放香的女人，就去出征把她抢回来，封她叫“香妃”，令其他的女人妒嫉她。因为皇帝有很多老婆，三宫六院，这个正宫娘娘妒嫉她，就把她杀死了，这个香妃也就不香了。

　　今生不邪淫，你很守规矩不跟别的女人或男人去邪淫，来生你结婚也不会离婚的。因为你前生不忠实，今生也搞得不愉快，有种种特别因缘就婚变，婚姻有变故了，这是邪淫的果报。

　　“今生不妄语，来生无欺骗”：因为今生不打妄语，到来生没有人会欺骗你。所以有人欺骗自己，“噢！原来前生自己打过妄语，所以今生才有人欺骗我。”有人告诉我，从菲律宾来的四个人不是真的要来出家，是想藉这条路来这里，来了以后不会出家。我说没有关系，我就是明明知道他们是欺骗我，我还是相信他们。因为我不愿意欺骗人，我也相信人不欺骗我。我明明知道他是欺骗我，我也不想他是欺骗我，我不这么想。那个人听了之后说：“噢！这是好的！”这个世界就是你防备我，我防备你；你怕我欺骗你，我怕你欺骗我。那我知道他欺骗我，却不这么想。是不是吃亏了？吃亏就吃亏了，没有关系。

　　“今生不醉酒，来生不狂乱”：来生就不会发癫狂，发神经。为什么你今生发神经，精神不正常？就因为你前生喝酒喝得太多了。那个麻醉药、迷幻药也吃了很多，所以到今生狂性还不断。这个因果循环就是这样的。信不信由你，我不管。你信，我也这么说；你不信，我也这么说：不管你信不信，我都要说。

　　◎ 学佛法没有什么利益？

　　“唉！我学习佛法，研究佛法，听经闻法，已经有这么长的时间了，我还没有得到什么利益！”你想得到什么利益？其实这个利益对你是很大的，你却不知道。什么利益呢？

　　譬如你在这里学习佛法，你就不会去杀人，在杀人罪犯里就没有你了。你说这不是好处吗？你这儿听经闻法，偷盗的罪犯里又没有你了；你若不听经闻法，说不定就偷盗、杀人、放火，偷盗的罪犯里，你恐怕就有一份了。你说这不是好处吗？

　　你现在学习佛法，身就不会去犯淫业，不会到外面去行淫欲。你没有这种行为，在奸杀的罪犯里又没有你这一份了。你做很多正当的事，这个罪犯里你又没有份了，这岂不是好处呢？你在这儿学佛法不会去打妄语，不会去外面欺骗人，那么打妄语的罪犯里又没有你了，你这就是口业清净了。你再不喝酒，不抽烟，不吸毒，不吃种种迷魂药了，你的意业也会清净了，就会不贪，不瞋，不痴，因为你不吃那些迷人的东西，所以吸毒罪犯里面你也没有一份了。

　　这三业清净不是学佛法的好处是什么？你如果不学佛法，杀人，放火，偷东西，警察就会捉你坐监。甚至让你永远不能出来，你说这是苦不苦？你学佛法，把这些的灾难都没有了。这不是好处是什么？所以心无疲厌，要常常来学佛法。

　　◎ 不受戒是真“自由”吗？

　　有这个邪知邪见的人说：“不要受戒。你受戒做什么？何必弄个‘戒’来管着你？不受戒多自由呢！你何必要受戒呀？”你以为不受戒是自由，却很容易堕地狱了。那真是“自由”，很容易就跑到地狱去了。

　　你若受戒，有戒来支持你，有戒相、戒法、戒体支持你，就不容易堕地狱；就是堕地狱也很快就出来了。你要是听其自由，不受戒，以后堕落地狱里，什么时候才能出来，那是没有人能担保的。

　　你要是受过戒，堕地狱的时间，由很长的时间可以缩短。好像你犯了很大的法，被警察捉住，因为你给总统做护卫、茶房，总统就写字条叫人把你放出来，你很快就出来了。若是没有这种关系，很久的时间也不能放出来，不知要拖延多久。这是同一个道理，你有“戒”来保护你，它可以把你受很长罪的时间，缩为很短的时间。所以不要自作聪明，说不受戒是好的。

　　你们受戒，这是好的。我告诉你们，众生受佛戒，即入诸佛位。众生受了佛戒，就是入了佛位，所以不要毁佛禁戒，不要毁谤佛的戒律。

　　◎ 破戒怎么办？

　　“戒为成佛之母”，想要成佛就要持戒，不能犯戒的。犯戒就好像船有窟窿，你说这个船是不是要沉到大海里去？所以犯戒就好像船沉到大海一样，所以不是受了戒不持戒。你受了戒，就要守着戒；你不守着戒，那就是漏了。你这一漏，就成了有漏，不是无漏了。无漏就是你不破戒；你破了戒，就是漏。漏了怎么办？就要补。怎么补？就要做功德，用钱或是用力量来做功德，在三宝的面前立功德赎罪，你立功就没有罪了。

　　◎ 老修行的故事

　　以前有个老修行，是在家人不是出家人。他受了五戒，另外又受了一个“食不语”的戒。可是他把五戒都犯了，就剩这个“食不语”的戒未犯。护这条戒的戒神就希望他快点犯这条戒，祂也好走了，不保护他。但是这个人始终也不犯这条戒，吃饭的时候，他总不讲话。以后这个戒神就给他托梦：“你什么戒都犯了，为什么吃饭这个戒你不犯呢？你快点犯，我好离开你了。”

　　这个老修行心想：“噢！我就持一个食不语的戒，果然有戒神保护着我。”于是他后来又找了一个有道德的法师，又重受过，结果他也修行成道了！这每一个人有每一个人的因缘。

　　所以受戒在佛教里是很重要的事。

　　◎ 文殊菩萨的宝珠

　　文殊师利这位菩萨修菩萨行时不打妄语，也不杀生也不偷盗。总而言之，他谨守戒律。由什么证明他守戒律而不偷盗呢？他有一次对其他的菩萨讲：“我从一发心修行就持不盗戒，所以现在我所有的东西就没有人偷盗；不单没有人偷盗，我就是把最值钱的东西放在地上，也没有人会把它拿去。”

　　有的菩萨就不信他的话，就说：“我们要有实地的试验，实实在在地试验一下。你把你最值钱的东西拿出来，我们把它放在城门那个地方，因为那儿来回走的人最多了。我们把它放在门的中间，经过三天，如果没有人拿这个东西，这证明你说的是实在的。”

　　文殊师利菩萨说：“好啊！我们就来试试看！”于是他把他最值钱的一个宝珠拿出来──菩萨都有很多宝贝、宝珠的──就放在城门的中间。人们从城外进到城里来，经过这个城门的人很多，可是经过三天，果然没有人拿。一般的菩萨都知道文殊师利菩萨守不盗戒是真的。

　　◎ 不要做自己的辩护律师

　　一样的佛法，每一个人的讲法不同，修行法不同，每一个人的见解不同，所以有很多种类的分别，又有很多种类的看法。

　　譬如真正修佛法的人，要不抽烟，不喝酒，不吃那么多的肉。有的同是佛教里面的人就说了：“佛讲戒律教人不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不喝酒，没有叫人不抽烟，所以抽烟不在佛教的戒律以内。”这就是自己给自己讲道理。根本抽烟的问题就在饮酒里面，不过自己要给自己做辩护律师，就说抽烟是不犯戒的。

　　真正有智慧的人，凡是不对的事情都应该不做，也不一定要佛讲戒律讲到这个问题，我就不做；没说到我就要做。不是这样的。一切恶劣的习惯，我们都应该改了它。

　　我们说不吃肉，不杀生，这个不杀生，也包括了不吃肉；这个不吃肉，也包括了不杀生，因为你要不杀生就没有肉吃了。有的佛教徒又说了：“佛没教人不吃肉，只是教人不杀生。佛都允许人吃三净肉--不见杀，不闻杀，不为我杀：吃三净肉是可以的。”这也是自己口里馋，舍不得这个肉味，所以这样辩护。

　　以前我遇到一个教授，一天不吃肉也不行的，一定要吃肉。他说：“我即使不吃肉，就是闻闻肉味也是好的，都解馋了。”所以，你看每个人的见解是不同的，各人有各人的思想。

　　学佛法就要学戒、定、慧。

　　戒，就是“诸恶不作，众善奉行。”凡是恶的事，都不要做；一切的善事，都要做。

　　定，就是勤修禅定。慧，就是由戒生定，由定发慧。这是戒定慧三无漏学。

　　要息灭贪、瞋、痴，要不贪、不瞋、不痴；没有贪了就不争了，不争了就无所求了，你无所求就不自私了，不自私也就不自利了。所以这都有连带的关系。学佛法就是要老老实实照这个方法做去，不能投机走捷径，躐等而进，要这样子实实在在去修行。

　　◎ 什么是净戒？

　　各位要注意这个“净”字。净，是什么意思呢？就是不染污，就是清净，丝毫的染污也没有，这种净就是一念不生谓之净，净念。

　　你单在外边持戒，说：“我不杀生。”你心里常常不满意人，或者发人的脾气，这都犯杀戒了。

　　偷盗，你不必真正去偷去，就心里面羡慕人家的财物或者技能，妒嫉人，这都犯了盗戒了。

　　邪淫，你心里尽打异性的妄想，这都叫犯了淫，都是不净了。

　　这个净戒，就要乾干净净的，一点染污念也没有了，这才是净戒。