菩提吟

　　菩提吟

　　王博斐 著

　　作者简介

　　王博斐，生于1964年，汉族，曾用名王成成，笔名野舟、峨岭等，自号清凉居士，原籍山西雁门，大学文化，1981年10月投笔从戎，于陆军第28集团军某部任文书、新闻报道员，酷爱文学，退伍后任过语文教师、中国《万里长城》杂志记者、编辑部主任；《内蒙古科技报》等报刊记者、编辑；《光明日报》网站内蒙古频道总编；兼任内蒙古长城旅游公司、陆台合资企业内蒙古华云山禾本草有限公司办公室主任；创办呼和浩特市首家翰苑文秘撰写服务中心。20年来坚持业余创作，笔耕不辍，擅写散文、诗歌，作品散见于各种报刊，主编有《内蒙古自治区中小学教师优秀论文集》《21世纪教育研究与实践文集》；儿童文学集《在希望的田野上》；著有《遥遥飘来一首歌》、《五台山代县极乐寺志》、诗集《菩提吟》；论文《代县阿育王塔考》《略论佛教音乐的传承发展及其特点》等。现为中国旅游文化学会会员、内蒙古作家协会会员，其个人辞条入编内蒙古作家协会编辑的《内蒙古作家传略》、国防大学出版社出版的《全国优秀复转军人传略》、中央文献出版社出版的《中国当代人生格言》。

　　代 序

　　情贵淡，气贵和，

　　唯淡唯和，乃得其养，

　　苟得其养，无物不长。

　　——梁漱溟先哲自撰座右铭

　　自 序

　　一位资深文学编辑说：世上许多事情都有一个缘起与磨练的过程，似乎只有这样才能有一个难得的善果。呈现在案前的这本勉称诗集的《菩提吟》总算还了我多年的诗愿。

　　曾记得上世纪80年代，我在师政治部举办的文学培训班上听军旅诗人纪鹏说过：“酒是粮食的精华；诗是文章的精华。”自那次培训以后，我便发愿日后有机会也要出一本诗集。

　　我国是一个诗的国度，诗文化绚丽多彩，源远流长，问世于两千多年前的《诗经》被儒家奉为五经之一，它不仅是我国古典文学的滥觞，也成为传承中国文化之脉的大众文化载体，代表民族精神的文化符号。一直以来即是华夏子孙万代传承的民间经典。大凡热爱文学的人或多或少都曾受到它的有益熏陶。从而辨美丑、明荣耻、知是非。

　　刘勰在《文心雕龙》中引用《尚书·舜典》所谓：“诗言志，歌永言”。 舜帝说：“诗是思想情感的表达，歌则是引申发挥这种思想情感。”圣人在经典上所分析的，诗歌的含义已经明确了。之后的唐诗宋词进一步把诗歌艺术推向了颠峰。

　　我出生在大智文殊师利菩萨的家乡——五台山脚下的滹沱河南岸，从小喝着由五台山黑龙泉发源的峨河水长大。或许是受文脉深厚的雁门清凉山历代翰墨雅士的影响，自幼酷爱传统文化，喜欢诗歌这种凝练整齐、紧凑集中、抑扬顿挫、节奏感强的艺术形式。但初入黉门，正是文革“破四旧”时期，传统文化典籍成了革除对象，实在难得一见。韶年蹉跎，胸无大志，殊少作为，说来汗颜。但禀性难移，投笔从戎后常耿耿于怀，以微薄津贴订阅诗刊杂志，文职余暇鹦鹉学舌，东涂西抹。作一两首歪诗，消遣自乐，散文新体时有刊载，旧诗七拼八凑，渐有一愚之得，敝帚自珍，匿于袖中，羞于示人。严格地讲，我之于诗歌乏有专研，仍在门外。集中所吟一无名言佳句；二无传世之作。无论是思想深度的开掘，抑或艺术手法之运用，以及格律规则的把握，内容偏狭，自知气韵难登高雅。惟自慰的是集中所收皆系近年外出采访于一时一地，所见所闻，所思所感，或咏史迹，或唱风物，信口吟来，苦中作乐，辑成聊以自娱尔！走笔至此忽然想到已故大家张公中行老先生《顺生论》中那篇《爱好》所言：“时下举世都忙于争利，读书成为凤毛麟角，个人爱好成为古典诗词就大难。”眼下环境，出门皆是麻将，推来推去。吾一不擅跳舞；二不爱搓麻。自揆只能归于行公分析的“为伊消得人憔悴”一类。如行公谓：“爱好分为由高到下的四类。第一类最高，是爱好与进德修业有关。举两种为例。一种是爱好古典诗词，有闲钱就买这类书，有闲时间就随着古人吟诵，或‘穷年忧黎元，叹息肠内热’（唐·杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》），或‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’吟诵久了，熟能生巧，也许进一步，或登高望远，或花间月下，心有所感，也用平平仄仄平的形式写出来。吟，写，未必能换钱，却有大获得，是移心于诗境，这是生活的上而又上，所以可以称为高。另一种是爱好书画，不只搜罗，还自己动手。第二类次高的，是与学业无关，但可以消遣闲情。一种是旧时代的，爱好佳砚，尤其是古砚，费力搜求，宝而藏之。这搜求不为用，是为欣赏，即看着高兴。人生，高兴并不易得，所以能供消遣也就是有了大用……人，似水流年，能够留下一些生活的痕迹，时过境迁，找出来看看，也不无好处，所以这虽然是费力（也是精力和财力）之事，也可以说是很值得。”

　　如此，闲来吟诵成为我惟一的爱好，今拙作面世，必贻笑大方，读者诸君权当滥竽而已，恳请大家不吝赐教。

　　书名《菩提吟》乃取自禅门宝典《坛经》中六祖慧能大师那两首著名的偈子：

　　菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃。

　　心地含诸识，善雨悉皆萌。

　　顿悟花情已，菩提果自成。

　　偈中所谓“菩提”者是梵文Bodhi的音译，意译觉、智等。中国佛书中借用老庄术语译为“道”。《成唯识论述记》卷一云：“梵云菩提，此翻为觉，觉法性故。”“古云菩提道者，非也。”《大智度论》卷四云：“菩提名字诸佛道。”菩提之觉、智，特指如实觉知诸法真实、能使人达到涅槃解脱的智慧。倘若读者能从中悟出点于己有益的东西，我将不胜欣慰。

　　佛家有谓：法不孤起，仗缘而生。在此付印之际回向给在过去的人生岁月里，曾经鼓励、帮助、支持过我的父母家人、师友亲朋、以及法界一切有请，除了表示深深的谢意和感恩之外，再咏宋代黄龙慧开禅师的一首偈：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。以此瓣香，祝愿佛光给大家带去智慧和吉祥，阿弥陀佛！

　　作者

　　2009年9月于呼和浩特慧炬图书馆一心斋

　　目 录

　　0代 序

　　01自 序

　　1朝五台（二首）………………………………………1

　　2浣溪沙·怀古翁清一和尚……………………

　　3题高鹤年大德像赞……………………………………1

　　4怀先哲梁漱溟（三首）………………………………1

　　5《冯友兰传》读后……………………………………1

　　6张中行先生三周年祭………………………………2

　　7岁暮怀三湘先贤方表（四首）…………………3

　　8岳麓书院……………………………………

　　9 2006年中秋节游韶山毛泽东故居……………0

　　１０韶山滴水洞纪胜………………………………………

　　１１韶山观感…………………………………

　　12朝礼北京灵光寺佛牙舍利塔…………………

　　13访燕京潭柘寺………………………………

　　14潭柘寺“金镶玉竹”…………………………

　　15游戒台寺……………………………………

　　16谒鲁迅墓……………………………………

　　17谒宋庆龄墓……………………………………

　　18游晋祠…………………………………………

　　19游临汾尧庙………………………………

　　20洪洞广胜寺飞虹塔…………………………

　　21洪洞古槐公园寻根祭祖……………………

　　22咏峨口………………………………………１2３峨河……………………………………

　　2４三月十八古庙会…………………………

　　2５菩提吟………………………………………

　　26《红楼梦》诸家解读感怀…………………

　　27观文竹居士禅画……………………………

　　28文竹居士寄赠著作《虚空粉碎》读后

　　29寄赠宏如李老宿德……………………………

　　30暮秋偶得……………………………………

　　31同学聚会…………………………………………4

　　32赠书寄怀………………………………………………5

　　33归途纪事……………………………………………6

　　34塞外咏雁…………………………………………………7

　　35峨口辣椒殇………………………………………………8

　　36峨河调水工程（二首）……………………………8

　　37病苦感怀…………………………………………………

　　38润兄旅豫寄怀…………………………………………

　　39如梦令·寄润兄……………………………………

　　40梦里三峡…………………………………………………0

　　41不惑感怀…………………………………………………0

　　42贫女施发…………………………………………………0

　　43五台山冬雪………………………………………………0

　　44中秋夜怀…………………………………………………0

　　45思乡曲……………………………………………………0

　　46青岛行……………………………………………………0

　　47胶东印象…………………………………………………0

　　48雁门访古…………………………………………………0

　　49希拉穆仁（召河）草原……………………………0

　　50极乐寺寄怀………………………………………………0

　　51忆昔夜宿兰若……………………………………………0

　　52旅 人…………………………………………………………

　　53怀极乐寺祖师清一和尚（七言十首）…………3

　　54遥贺极乐寺西方三圣殿奠基………………………3

　　55尘 网………………………………………………………5

　　56忆昔曲阜谒孔庙…………………………………………

　　57游东岳泰山………………………………………………7

　　58观刘波画作是夜偶得二首…………………………8

　　59谒昭君墓……………………………………………………

　　60呼和浩特大召

　　61登辽代丰州华严经塔…………………………………

　　62 2006年春游野山坡…………………………………

　　63乌梁素海揽胜………………………………………

　　64偏关纪行……………………………………………………

　　65包头五当召揽胜…………………………………………66遥想退居故园景………………………………………0

　　67代州边靖楼…………………………………………0

　　68咏代州………………………………………………………0

　　69忆江南·关南好（五首）…………………………0

　　70访神泉古松（四首）……………………………………0

　　71诸善奉行去诸恶………………………………………0

　　72登极乐寺………………………………………………0

　　73无题（二首）……………………………………………0

　　74念 佛………………………………………………………0

　　75过雁门……………………………………………………0

　　76南岳大庙…………………………………………………0

　　77南岳大殿（二首）……………………………………0

　　78夜宿祝圣寺（二首）…………………………………0

　　79遥拜佛源老和尚………………………………………0

　　80拜别祝圣寺………………………………………………0

　　81沪上一瞥……………………………………

　　82姑苏西园寺……………………………………

　　83金陵印象……………………………………

　　84梦游浙江………………………………………………0

　　85交城卦山…………………………………………………0

　　86吊姐丈顺访代州西若院龙岩寺…………0

　　87滹沱飞虹………………………………………………0

　　88电视连续剧《闯关东》观后……………………0

　　89分 别 心…………………………………………………0

　　90入某伽蓝有感…………………………………………0

　　91卜算子·汶川大地震…………………………………0

　　92无 题（二首）…………………………………………0

　　93梦涌塔楼…………………………………………………0

　　94登梅州千佛塔……………………………………………0

　　95怀病母………………………………………………………0

　　96自 题………………………………………………………0

　　97寄住持僧某………………………………………………0

　　98《呼市观音寺史料汇编》结稿题赠澄师……0

　　99代州边靖楼……………………………………………0

　　100忆少年学商（二首）………………………………0

　　101北方旅游交易会西藏游展览观感（三首）…

　　102自 题………………………………………………0

　　103名 利………………………………………………………0

　　104我……………………………………………………………0

　　105蹉 跎…………………………………………………0

　　106人生苦………………………………………………0

　　107因 果………………………………………………0

　　108谁人能免老病苦…………………………………0

　　109富贵………………………………………………………0

　　110家贫………………………………………………………0

　　111忆参军老父送别代州……………………………

　　112极乐寺云板……………………………………………0

　　113蒙学忆旧…………………………………0

　　114无 常……………………………………………………0

　　115公主寺纪事（二首）………………………………0

　　116静 坐………………………………………………………0

　　117暮秋夜静阅《华严》

　　118极乐寺寄怀……………………………………………0

　　119忆昔夜宿兰若…………………………………………

　　120极乐寺寄怀……………………………………………

　　121忆昔夜宿兰若………………………………………0

　　122雁门访古……………………………………………0

　　123阿弥陀佛——永恒的赞歌…………………0

　　124心　香……………………………………………0

　　125世幻灯………………………………………

　　126寄赠麓山寺并《正法眼》编辑部………0

　　127己丑秋夜随澄还师绕菩提宝塔……………0

　　128贺观音寺重光赠澄师（二首）………0

　　129题故乡吕祖庙……………………………………0

　　130电视剧《王贵与安娜》观感（二首）……

　　131陪鲁客游召河过武川印象（二首）…………0

　　132中秋夜怀……………………………………………0

　　133忆泸州合江战友不遇…………………………0

　　134津门夜航至大连…………………………

　　135五台山………………………………………0

　　136敬立清一禅师碑铭缘起…………………………0

　　137和赠刘老………………………………………0

　　138极乐寺修路碑记……………………………………0

　　139《五台山代县极乐寺志》编后……………

　　140六祖恩………………………………………

　　141飞鸿踏雪（代 跋）…………………………

　　朝五台（二首）

　　小引：五台山是中国四大佛教名山之首，是文殊菩萨的演教道场，历史悠久，闻名世界。2009年被联合国批准为自然和世界文化双遗产。境内寺庙林立，钟声悠扬，景色变化万千。佛教界认为，这些景色是一种非常之境界，而这些境界是“曼殊大愿之所持，如幻三昧之所现”，若能身临其境，会使“昏昏业识望影尘消，汩汩烦心观光慧朗”所以，明朝《清凉山志》作者释镇澄说，居住在中国的人，如果一生不到五台山，就像释迦牟尼佛在舍卫城说法多年，而城内未见佛面未闻佛法的人一样。

　　1997年9月22～24日由中国《万里长城》杂志社、中国长城学会、中国旅游文化学会、山西省代县人民政府联合在故乡中国历史文化名城代县雁门宾馆召开中国万里长城旅游协作会第三届会议。23日会议安排与会人员集体赴佛教圣地五台山参观，因缘殊胜，余作为主办方之一的中国《万里长城》杂志社记者，随团首次朝拜向往已久的大智文殊师利菩萨，代生来未曾谋面的祖母（五台山金阁寺附近福池村人，亦为虔诚之优婆夷），和皈依多年的母亲及全家完成了多年的弘愿；1998年9月25日纪念佛教传入中国两千年大型庆典活动之一的五台山五顶文殊菩萨铜像在五台山举行隆重开光庆

　　典，余再度发心前往圣地朝礼并采访。

　　一

　　多年积得一瓣香，敬奉清凉大方广。

　　龙种上佛多加被，①导引愚蒙归安养。

　　二

　　自信与佛结素盟，多劫已生曼殊境。

　　两千年来法轮转，今日再来礼大雄。

　　三

　　五顶菩萨放慧光，曼殊持剑坐道场。

　　八方信众共庆贺，诸山长老同赞扬。

　　梵呗妙音当空响，五彩祥云罩清凉。

　　各路传媒争报道，盛世法运现辉煌。

　　注：①龙种上佛即文殊师利菩萨。文殊菩萨，梵文Manjusi亦译曼殊师利，略称文殊，意译妙吉祥。大乘菩萨名。与普贤菩萨同为释迦牟尼佛辅弼，主智慧，于诸菩萨中号称智慧第一。密号吉祥金刚、般若金刚。据《首楞严经》《璎珞经》等说，此菩萨为过去龙种上佛示现，为过去无量诸佛之师。《文殊师利般涅槃经》等载，文殊于释迦牟尼出世时降生于舍卫国婆罗门家，师事释迦，出家为比丘，于佛入灭后450年始入涅槃。《大方广佛华严经》载，“东北方有处，名清凉山，从昔已来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中而演说法。”《清凉山志》载，东汉明帝（刘庄）于永平七年（公元64年）正月，“夜梦金人，身高丈余，赫奕如日，来诣殿庭”天明，汉明帝下令让朝臣占卜此梦有何兆应，学识渊博的傅毅说，“臣览《周书·异记》云：‘西方有大圣人出，其没千载，教当及此，今陛下所梦，无乃是乎！’”于是明帝派遣王遵等人，去西方寻求佛法。永平十年（公元67年）他们迎来了印度高僧迦叶摩腾、竺法兰及佛像、经书，在洛阳建白马寺，翻译《四十二章经》，次年，二尊者以天眼察知五台山为文殊菩萨道场，朝礼清凉山，建大孚灵鹫寺，佛教开始传入五台山。

　　浣溪沙·怀古翁清一和尚

　　《宗镜捷要》留余香，

　　灯传曹溪旧南廊。

　　百年法卷已深黄。

　　西台凤凰泉映月，

　　祖塔无缘显灵光。

　　可惜临济蒙寒霜！

　　六祖慧能诞于唐，

　　坛经千年耀智光。

　　天目再造一龙象。

　　古德风范似白玉，

　　今人言行若冰霜。

　　更证诸法本无常。

　　题高鹤年大德像赞

　　百城烟水访名山，风餐露宿峡谷间。

　　寻声南北就灾厄，观音维摩化鹤年。①

　　注：①高鹤年，（1872～1962）名恒松，号隐尘，别号终南侍者，云山道人，先世原籍安徽贵池，后世迁至江苏兴化，复移至江苏大丰县刘庄定居，佛教著名居士。曾在镇江金山寺、扬州高旻寺等处参禅，在终南山茅蓬潜修。曾参访清一、虚云诸大德，与印光大师交往甚密，携其文稿刊行。在天津、湖南等地从事赈灾救济。多年行脚天涯，参访名山大刹，有徐霞客第二之称。记其见闻为《名山游访记》一书。1953年以82岁高龄出席北京中国佛教协会成立大会。1954年当选为江苏省人民代表。据《名山游访记》载，民国三年（1914年）农历五月二十三日，时年43岁的高鹤年曾由五台山秘魔岩石经圭峰寺越岭至我的故乡，清一禅师开辟的极乐寺参访。——（王博斐：《高鹤年居士与代县极乐寺清一禅师之因缘》湖南佛教协会《正法眼》杂志2008年第3期；《浙江佛教》2008年第3期。）

　　怀先哲梁漱溟先生（三首）①

　　一

　　刚正不阿梁漱溟，究元决疑论性宗。

　　弱冠执教于红楼，杏坛纵横天竺空。

　　二

　　乡村建设建奇功，播迁西南转窑洞。②

　　共商国是意殷殷，哲人领袖见难同。

　　三

　　开国五年起寒风，缘起梁子效玄成。③

　　九天九地鸣不公，④前尘禅衲履孔孟。

　　——————————————————

　　①梁漱溟，（1893～1989）字焕鼎，广西桂林人。现代著名学者。19岁即茹素，自20岁后，“思想折入佛家一路，专心佛典者四五年”。1916年发表长篇论文《究元决疑论》，论述佛学之如实论、方便论，以解决人生究竟问题，因此被蔡元培聘为北京大学哲学系教授，讲授印度哲学史。次年出版的《印度哲学史》中，亦多论佛家哲学。后思想虽转入儒家，但仍以佛法为究竟归宿。另有《唯识述义》《佛法大义》等佛学撰述。被誉为当代新儒学的代表人物。（《佛说当机》285页，吴立民：《关于复兴唐密的再思考》189页，梁漱溟在中国佛教文化研究所成立会时说：我今天郑重地告诉大家，我是一个佛教徒，而且前身就是一个禅宗和尚。朴老（赵朴初）说，梁老一生正直不阿，从来不打诳语，所言必有根据。另外，梁漱溟同黄念祖、林文铮等高级知识分子皆是红教诺那、白教贡嘎活佛藏密传人。

　　②指1931年，梁漱溟先生与梁仲华等人在山东邹平县创办“山东乡村建设研究院”，倡导乡村建设运动。抗战爆发后，任追高国防参议会参议员、国民参政会参政员。1938年访问延安。香港沦陷后，主持西南民盟盟务。1946年作为民盟代表参加政协会议，是年再访延安，并以民盟秘书长身份，参与“第三方面”人士国共调停活动。

　　③玄成即唐代李世民时著名宰相魏征。《毛泽东选集》第五卷载，1953年9月16日～18日，毛泽东在中央人民政府委员会第二十七次会议期间发表《批判梁漱溟的反动思想》的讲话。1957年反右、文化大革命时梁漱溟受到最大迫害，他是敢于向毛泽东提不同意见的人。

　　④九天九地，（李渊庭阎秉华编著 梁漱溟亲修：《梁漱溟》群言出版社2009年1月第1版，第381～382页， 冯友兰：〈以发扬儒学为己任；为同情农夫而执言——悼念梁漱溟先生〉原载民盟《群言》杂志1988年第9期）指梁漱溟在1953年9月16日～18日举行的政治协商全国委员会的会议上，公开批评共产党的农民政策，说照党的政策，工人的地位高在九天之上，农民的地位低在九地之下。毛主席当场大怒，即席做了一个长篇发言，即《批判梁漱溟的反动思想》，狠狠地批判了梁先生一顿。这在当时是绝无仅有的事。在中国封建社会中，知识分子对于皇帝敢于犯颜直谏，不怕贬官，不怕充军，也不怕廷杖，认为该怎么说就怎么说，这是封建社会中知识分子的美德。梁先生继承了这种美德。

　　《冯友兰传》读后（二首）

　　一

　　一代哲人出唐河，① 燕京清华构学说。

　　天地立心有梁柱，② 黔首正命赖学博。

　　二

　　穷理尽性谋太平， 殚精竭虑早成名。

　　逐流虽哀晚善终，③ 三史六书后人评。④

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　　①冯友兰，（1895～1990）河南省唐河县祁仪镇人，祖籍山西高平县。现代著名哲学家、哲学史家。

　　②北宋哲学家张载的哲学主张：为天地立心；为生民立命；为往圣继绝学；为万世开太平。

　　③指：“一是冯友兰在1973年、1975年批林批孔运动中参加了北大、清华大学大批判组的活动；二是在《光明日报》上发表了两篇颇具影响力的批孔文章；三是向工农兵学习，以评法批儒为内容写成了《咏史二十五首》，历史已经证明，冯友兰在‘批林批孔’中实际上以评法批儒的方式盲目地介入了一场政治斗争，这既是他人生中的一段特殊经历，也是他人生中的一段歧途。”（田文军：《冯友兰传》2003年3月第1版，第329、338页）因此曾一度被坚持尊孔的的新儒家代表人物梁漱溟认为冯“谄媚江青”对其“心存芥蒂”；著名学者季羡林先生曾用“晚节善终，大节不亏”八个字评价冯友兰一生。

　　④所谓“三史”指冯友兰在20世纪30年代完成的两卷本《中国哲学史》；40年代在美国宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史的讲稿《中国哲学简史》、及其晚年所著7卷本《中国哲学史新编》；所谓“六书”是指构成冯友兰哲学思想体系的《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》。

　　张中行先生三周年祭

　　张翁中行，望重德高。

　　多历风雨，坐阅四朝。

　　诞于河北，香河农家。

　　师范毕业，继升北大。

　　杏坛掌教，人教编辑。

　　博闻强记，堪称宗师。

　　学贯中西，广泛涉略。

　　文史古典，尤精佛哲。

　　诸多领域，人称杂家。

　　自谦专长，语文哲学。

　　晚年为文，忠于真话。

　　十余年间，负暄三话。

　　美文行世，等身著作。

　　旧人旧事，论理谈学。

　　探究人生，见识深邃。

　　钩玄提要，耐人寻味。

　　妙语连珠，深入浅出。

　　情文并茂，超尘拔俗。

　　嘉言懿行，春风雨露。

　　大师风范，水长山高。

　　文字般若，私淑神交。

　　香花供养，法界尊老。

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　　张中行先生，（1909～2006）字仲衡。后以名字难认，改今名。1909年1月生于河北香河一农家。1931年毕业于通县师范，1935年毕业于北京大学中国语言文学系。先后任教于中学和大学，建国后就职于人民教育出版社，从事编辑工作。自20世纪80年代始，十余年间，相继有《负暄琐话》《负暄续话》《负暄三话》《禅外说禅》《文言津逮》《文言和白话》《作文杂谈》《文言常识》《顺生论》《说梦楼谈屑》《流年碎影》《说梦草》《散简集存》等著作行世。百炼工纯，文笔独特，受到海内外广泛关注。

　　岁暮怀三湘先贤方表（四首）

　　一

　　岳麓绽放一奇葩，翰苑天雨自芳华。

　　胸有当年景略才①，玉帛干戈赖君化②。

　　二

　　惟楚有才③冶南金，于斯为盛铸方表。

　　惯阅四朝风云会，游泳智渊探玄奥④。

　　三

　　去秋麓山参法会，⑤往来匆匆未谒君。

　　岁暮遥望芙蓉国，桃子湖畔吊硕勋⑥。

　　四

　　高僧懿行君留传⑦，启迪来者慕前贤。

　　时节值遇善因缘，和谐社会思俊彦。

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　　①此系我国已故著名语言文字学家、原清华大学教授杨树达先生步方先生五十九自寿诗韵的一句，东晋王猛，字景略，有王佐才。杨树达先生以方表比拟王猛，说明方先生是一位善于运筹帷幄的辅弼之士。

　　②指方叔章先生策划程潜举行湖南和平起义，使得三湘人民免遭兵燹涂炭。

　　③长沙市岳麓书院有“惟楚有材，于斯为盛”联匾。

　　④方表先生在所撰《清一禅师传》文末有“余游泳智渊，亲承记莂”句。

　　⑤指2006年10月3日余赴长沙参加上圣下辉大和尚晋升古麓山寺法主和尚暨法通法师荣膺古麓山寺方丈庆典法会。

　　⑥今长沙市岳麓区橘洲街道办事处桃子湖2号方叔章先生故居和岳麓后山桃花村联络村二环线西南方叔章先生陵墓。

　　⑦即方表先生撰写的《清一禅师传》，其文收在中国佛教文物图书馆所藏清一禅师门人汇编的《宗镜捷要》第四卷内。

　　菩提吟

　　菩提即自性，本来是圆明。

　　万象从此出，森罗自彼生。

　　迷途有五浊，觉路无三清。①

　　浮生长夜梦，全仗如来醒。

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　　①三清：道教所奉的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。

　　《红楼梦》诸家解读感怀

　　红楼奇梦世间惊，诸家解读各不同。

　　封建百科一大谜，答案九泉问曹公。

　　观文竹居士禅画①

　　玻璃即镜像，水泥表金刚。

　　字画藏玄机，慧剑斩疑网。

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　　①赵文竹居士，1955年生，山东烟台人，居士长期隐居燕山昌平兴寿镇百合村，淡泊自守，却又以其禅者的慈悲之心密切地关注着现实人生。实践着“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提,犹如求兔角。”他把佛教的智慧不露痕迹地融会贯通在那些平易浅显、生动活泼的玻璃水泥画等艺术作品中，切事切理，应时应机，创造了独具有魅力的禅艺禅风。

　　文竹居士寄赠《虚空粉碎》读后

　　一别百合已有年，岁暮喜得师卷帘。

　　《虚空粉碎》演妙法，文竹字画尽归禅。

　　寄赠宏如李老宿德

　　春秋霍人，汉名葰卤。

　　隋称繁畤，元为坚州。

　　物华天宝，人杰地灵。

　　大德宏老，古道热肠。

　　在任致仕，为邑操劳。

　　寸心孤往，勤于治学。

　　殚精竭虑，史海钩沉。

　　废寝忘食，稽考古物。

　　县境山水，遍布足印。

　　跋山涉川，风餐露宿。

　　老骥伏枥，求民病利。

　　旰食宵衣，焚膏继晷。

　　修文养德，存史求真。

　　披沙拣金，古为今用。

　　补史之缺，资政教化。

　　夙兴夜寐，仰屋著书。

　　地方史志，重印五部。①

　　振兴文教，培育英豪。②

　　传薪文明，抢救瑰宝。

　　石佛办班，助有朴老。

　　迄今桃李，遍开华夏。

　　不惮劬劳，继修伽蓝。

　　清凉古刹，繁城正觉。

　　殿宇新彩，金像重光。

　　千秋万代，激励后来，

　　耆老宿儒，吾深膺服。

　　士林敬仰，一方楷模。

　　小识：李宏如先生，1939年生于五台山北麓繁峙县杏园乡（原属铁家会乡）鳌子头村的一个农民家庭，从小边务农，边读书。自代县初中毕业后，曾当民办教师、农民、农村干部。1973年参加工作，先后任中共繁峙县委副书记、县革委主任、县政协副主任、县人大副主任、县政府调研员等职。工作退到二线和退休后，开始调查本县文史资料，捶拓、整理、注释并且自筹资金出版。于1993年创办了繁峙县第一所民办兴育中学，并任董事长兼校长，可谓桃李天下，士林文人，莫不敬之。

　　为抢救五台山佛教音乐，先生于1997年在本县杏园乡岗里村南繁峙县重点文物保护单位石佛寺，创办了五台山佛教音乐培训班，培训了10名学员。余当时被聘为文化教师，因此与李老结下善缘。培训班初创阶段曾得到时任全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初先生的资助及中国佛教文化研究所李家振研究员的大力支持，佛乐班的学员曾于2000年由山西佛教文化研究所温金玉所长（现为中国人民大学教授、博士生导师）带队赴台湾国父宾馆演出，2004年又随中国艺术研究院研究员、我国著名音乐理论家田青教授和中国佛教协会副会长圣辉法师组织的中华佛教音乐展演团赴台湾、香港、澳门、美国、加拿大等地巡回演出，一时轰动。关于佛教音乐团在海内外的演出活动，中国佛教协会主办的会刊《法音》曾作过专题报道。

　　2006年部分学员代表广东省佛教协会参加了在南岳衡山举行的大型佛教音乐演出法会。现学员主要分布在厦门佛学院、广州光孝寺、梅州、潮汕、以及海外新加坡等地寺院学习深造。

　　先生为抢救保护古建文物不遗余力，2006年继协助本县民营企业家白计平恢复修缮了繁峙境内的五台山古北台寺之后，又于2008年倡修繁峙城内著名金代古建筑正觉寺，使古刹重光，先生为官为政、清风廉正、克己奉公；斫雕为朴、平易近人。上世纪70年代引山泉解决村民饮水问题至今为人们所称道，其贡献乡梓事迹不胜枚举。

　　①五部，即李老亲拓注释并倡印的《五台山佛教·繁峙金石篇》《繁峙碑文集》；重印新版《万历·繁峙县志》《道光·繁峙县志》《光绪·繁峙县志》。

　　②指李老创办繁峙兴育中学。

　　暮秋偶得

　　六字真言绕供台，一缕香烟化云彩。

　　独坐案前阅金经，不觉秋去冬又来。

　　同学聚会

　　我从塞北归，同学久相违。

　　今日喜相逢，彼此道娓娓。

　　赠书寄怀

　　吾今塞北行，诗书值千金。

　　临别转相赠，难忘同学情。

　　归途纪事（二首）

　　一

　　淡淡滹沱水，悠悠塞客情。

　　一别三十年，今再做旅人。

　　二

　　雪晴云散北风寒，滹水阴山旅途难。

　　今日送君不必醉，明朝相忆路漫漫。

　　塞外咏雁

　　千里人北去，三秋雁南飞。

　　不知何岁月，吾与尔同归。

　　咏故乡峨口相公庙①

　　脉脉龙池水，一泻至峨口。②

　　相公解纷争，佳话穿千古。

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　　①峨口相公庙位于山西代县峨口镇，白云寺下，系代县重点文物保护单位。峨河，发源于五台山西侧繁峙县岩头乡，流经繁峙40公里，出山口，落平川，开始灌溉农田，河的出口处称峨口。峨口过去有8村引峨河水灌溉，河东四村属繁峙，河西四村属代县。历史上天旱时两岸经常发生争水纠纷，唐朝长安年间（701～704）在朝为仆射（宰相）的代州人茹汝升，帮助家乡治理了西峨峪（今代县峪口）的洪水，解决了东峨峪（今峨口）两岸（亦即繁代两县）的引水纠纷，人民称颂，在峨口建庙祀之。即今峨口相公庙。后来还因为水利经常发生矛盾，明清两朝的繁峙县志均有记载。

　　李宏如：再版道光《繁峙县志》前言。内蒙古人民出版社2006年4月第1版。

　　峨口辣椒殇

　　小识：峨口因峨河水质优良，土地肥沃，栽植辣椒、烟叶历史悠久，闻名遐迩。是代县经济基础较好的乡镇，改革开放前峨口辣椒曾出口至锡兰，即今斯里兰卡。由于近年随着国有大型企业太钢峨口铁矿以及繁峙、代县两地地方铁矿的大规模开采，峨河水质受到严重污染，导致这一地区土壤结构改变、土地严重板结，特产辣椒、烟叶这些传统经济作物再也无法耕种。使当地农村本来就单一的经济受到巨大损失。

　　余亲眼目睹了故乡名产的兴衰，感慨万端，情不自禁，聊发悲情耳。

　　②峨口，位于代县城东南，东邻繁峙县，南接峨岭与五台县为界，为繁、代、五三县之交著名的金三角。距代县县城、繁峙县城、五台县城分别为30公里、10公里、40公里，驻镇国有企业有太钢峨口铁矿行政生活区。全镇辖20个行政村，总人口34200人，人口密度为每平方公里841人，属人口密集区。镇行政区范围包括峨矿生活区和峨西、郝街、楼街、沟子、兴圣、佛光庄6个行政村，总人口21228人，城镇化水平高达60％以上。全镇总面积42平方公里，其中80％以上为平川地，土地质量较高，用地条件较好，滹沱河、峨河纵贯镇境东西南北，水资源丰富，全镇农业人口人均耕地1亩，全部为水浇地，具有较好的工农业生产条件。

　　峨口镇是代县东部的经济重心，经济实力较强，经济密度是全县平均水平的9倍。农业生产特色突出，工业生产体系以冶金、铸造、农副产品加工业为主，正在开发兴起的旅游业以峨西白云寺、相公庙、峨峰摩崖石刻为龙头，辐射到全镇各村，西有富村龙华寺、龙王庙；北有下社峨兰寺、普照寺；东有下木角洪济寺、高陵证空寺、上木角极乐寺、佛光庄村佛光寺，这些寺院历史上就是五台山寺院的重要组成部分。有较好的佛教文化旅游资源，城镇建设综合服务功能较强。2005年峨口镇被列为山西省首批重点发展的100个中心镇之一，总体规划方案已被山西省建设厅审核通过正式立项。

　　峨口镇地理位置十分险要，扼五台山入山要冲，历来为兵家必争之地。自宋代以来，峨口以其独特的地理优势，深厚的文化底蕴，丰富的人文景观和活跃的商贸活动，成为遐迩闻名的经济文化重镇，成为镶嵌在晋北大地上的一颗璀璨明珠。

　　峨口辣椒盛名传，曾经出口到锡兰。

　　可惜如今水污染，特产湮没民心寒。

　　峨河调水工程（二首）

　　小引：峨河四季长流，形成峨口地区历史悠久的灌区。繁代大渠是引滹沱河繁代水库之水，横贯代县北半坡的大型水利设施。由于灌溉面积大，水量不足，1994年，修建南水北调工程，将峨河水穿越滹沱河，送入繁代大渠。工程设施有：进水口沉砂地，长7.6公里，直径1.2米，预应力混凝土管道，滹沱河倒虹桥，出水口和水沟、抑沟、正沟、寨沟、泉子沟、泊沟6座旁引水库。调水流量1.48立方米/秒，可调水量2560万立方米，水库调蓄库容492立方米。工程建成后，北半坡枣林、磨坊两乡镇37个村庄的6.5万亩干旱农田得到了有效的灌溉保证。

　　一

　　巍巍清凉作歌台，滹沱倒虹民喝彩。

　　吟唱当今新大禹，南水北调利万代。

　　二

　　峨水流到北半坡，桃杏花开唱新歌。

　　田园梨花飘白云，圣水浇开富民果。

　　病苦感怀

　　塞外朔风紧，斯人背愈冷。

　　皮衣不觉暖，疾苦报幻身。

　　润兄旅豫寄怀①

　　润成兄短信谓其赴豫参加中部六省经贸投资洽谈会，复笺如次：

　　华夏摇篮数河洛，神州滥觞看中原。

　　吾兄今日览河南，沧桑岁月两重天。

　　如梦令·寄润兄

　　郑州、开封、洛阳，

　　华夏文明发祥。

　　今日游何方？

　　最好赴安阳，

　　安阳，安阳，

　　殷墟甲骨故乡。

　　①润兄，即刘润成，代县峨口镇楼街村人，曾在代县县委通讯组、广播站任记者，时任代县旅游局局长。为代县发展旅游殚精竭虑，奔走呼号，贡献颇多。

　　梦里三峡

　　昨闻兄台游三峡，触景生情幽思发。

　　神女诗仙若有灵，迷雾化作满天霞。

　　不惑感怀

　　斯人本来喜清静，无奈业力牵红尘。

　　中年心仪辋川月，幽幽慈光照余身。

　　贫女施发①

　　灵鹫寺上白云飞，文吉乘狮降翠微。

　　贫女施发老僧嫌，演示平等法永垂。

　　①贫女施发是余童年听家父讲的最有趣的一则故事，印象极为深刻，可以说，正是这则故事奠定了我日后向佛的牢固基础。据明·释镇澄所撰《清凉山志》卷四菩萨显应之贫女乞斋传记：元魏大孚灵鹫寺，（今名显通寺，在山西五台山台怀镇北侧。始建于东汉永平58～75年间，初名大孚灵鹫寺，北魏孝文帝改名花园寺，唐武则天改称大华严寺，明太祖赐额大显通寺。为五台山五大禅处之一。全国重点文物保护单位。）每春三月，设无遮斋。不简道俗，不别贵贱男女乞儿，悉令饱足。于食等者，于法亦等。有贫女，莫知所从，携抱二子，一犬随之，身无余资，剪发以施。未遑众食，告主僧曰：“吾有急务，遽就他行，请先分我食。”僧可之，与馔三分，意令二子。女曰：“吾犬亦当得食。”僧勉强与之。女曰：“我腹有子，更须分食。”僧怒曰：“汝求僧食无厌，在腹无生，若为须食。滥饕之心，乃至此乎！”贫女被呵，即说偈曰：“瓠瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。三界无著主，致使阿师嫌。”即踊身虚空，化菩萨相，犬为狮子，儿为二天童子，云光缥缈。复说偈曰：“众生学平等，心随万境波。百赅俱舍尽，其如憎爱何！”时会千人，悲泣向空曰：“大圣，愿示平等法门，我等奉行。空中偈曰：“持心如大地，亦如水火风。无二无分别，究竟如虚空。”会主自恨不识真圣，取刀欲剜其目，众遮乃止。即以贫女所施之发，于身起处建塔供养。万历初，主僧圆广重加修饰。塔下掘得圣发数绺，其色如金，视之不定。塔在大塔院寺东侧。

　　五台山冬雪

　　清凉五峰秀，积雪飘云端。

　　尘空明霁色，山寺添暮寒。

　　中秋夜怀

　　朝思滹沱水，暮看塞上云。

　　青城中秋月，犹照雁门人。

　　忆泸州合江战友不遇

　　昔年负运下泸州，意觅川女结红楼。

　　老窖虽香无心尝，战友超生避贵州。

　　岚霾迷蒙出合江，昆仲匆匆返故乡。

　　谁知他年桃蕊开，柳暗花明苍天佑。

　　津门夜航至大连①

　　津门夜航至大连，汪洋如墨都不见。

　　晨起甲板观沧海，浪花飞卷鸥回旋。

　　浮生如萍舟一叶，客寄天地罅隙间。

　　此行旅顺游星海，乘风破浪好扬帆。

　　①小识：2000年秋，余偕内子由呼和浩特经北京至天津换乘客轮赴大连参加第四届北方十省区旅游交易会，是晚风大浪高，俟至21时许，船始离港，航行一夜于次晨抵大连。余自幼生长于山右黄土高原，首次乘轮船，兴趣昂然。惜夜间看海，茫然若墨一般。晨起站立甲板观海上日出，见海鸥绕船飞旋，船尾浪花翻腾，不禁想起古人“卷起千堆雪”的诗句。海之辽阔，人之渺小，一时引发无限遐思，浮想联翩。

　　思乡曲

　　秋来朔风落叶多，想起滹沱野蒲荷。

　　旅人意念无远近，白云明月忆乡峨。

　　青岛行

　　一

　　学界精英聚青岛，旅游文化深研讨。

　　朝阳产业赖整合，优势互补双赢好。

　　二

　　崂山风景美如画，昔年佛道曾瓜葛。

　　海印古寺迹犹在，憨山大师此遭厄。①

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　　①憨山大师，（1546～1623）俗姓蔡，名德清，号憨山老人。明代安徽全椒人。12岁从金陵报恩寺永宁诵习经教。19岁出家受具足戒，并至金陵栖霞山从法会禅师受禅法。以慕清凉澄观之为人，自字澄印。万历元年（1573）游五台山，爱憨山之奇秀，遂取此为号。万历十一年住东海牢山（今崂山）。主持万历母亲李太后所建海印寺。万历二十三年（1596）因“私修”寺宇罪充军广东雷州，五年始归。曾住曹溪宝林寺振兴禅宗。主张禅、华严教义融合，兼弘净土，融通三教。著有《圆觉经直解》《金刚决疑》《道德经注》《庄子内篇注》等，后人编有《憨山梦游集》《憨山语录》凡75卷。熹宗天启三年十月示寂，世寿78。世称憨山大师。与祩宏、真可、智旭，并称明代四大高僧。

　　三

　　蓝天碧海映红瓦，名人故居皆豪华。①

　　海滩拾贝观沧海，烟波茫茫叹无涯。

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　　①青岛地处暖温带季风气候区，濒临大海，素以气候宜人闻名中外，有众多名人故居，如闻一多、老舍、康有为、王统照、沈从文、吴伯萧等。

　　胶东印象

　　平度葡萄大泽碑，①胶东山水如画美。

　　招远黄金莱阳梨，烟台苹果甜又脆。

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　　①平度大泽山魏碑久负盛名，享誉海内外。

　　雁门访古

　　紫塞长城雁门关，沧桑几度古道还。

　　靖边古刹已不存，惟见新楼旧旗杆。

　　希拉穆仁（召河）草原

　　2008年夏，内蒙古晨报社组织编辑人员赴希拉穆仁草原旅游，余此前多次陪客游召河，因以纪之。

　　希拉穆仁即召河，蒙语地名亦温和。

　　行政隶属包头市，地近呼和游人多。

　　召河距呼百八里，阴山之北达茂旗。

　　草原旅游开发早，骑马射箭看摔跤。

　　希拉穆仁意黄河，召河缘起普会庙。

　　乾隆三十四年建，造型别致技精巧。

　　草原佛刹颇壮观，寺后高耸敖包山。

　　蓝天白云草原宽，游人纷至来参观。

　　风味餐饮奶茶鲜，篝火晚会舞翩跹。

　　马头琴声韵悠远，欢歌笑语彻草原。

　　极乐寺寄怀

　　极乐本是清祖开，临济曹洞两法脉。

　　大乘气象今不见，重光还待赵州才。

　　忆昔夜宿兰若

　　凤山林深鸟啁啾，禅堂幽长岁月稠。

　　瀹茗喜闻僧论道，顿觉时光如倒流。

　　旅 人

　　人生苦短暂寄居，娑婆世间即公寓。

　　生老病死谁替得，悟道见性无来去。

　　怀极乐寺①祖师清一和尚（七言十首）

　　为极乐寺开山祖师清一和尚诞辰164周年、圆寂90周年赋诗纪念。

　　（一）

　　同治末年光绪初②，见性高僧慧眼殊。

　　凤凰泉③鉴禅子心，古念④亦唱无量寿。

　　（二）

　　极乐幽绝清凉台，凤凰峻冽龙象来。

　　清翁开山弘禅净，梵呗⑤香灯传万代。

　　（三）

　　古猿宴坐⑥未知年，钵盂梁⑦上梵音远。

　　因果崖⑧头会翻身，何愁西方上品莲。

　　（四）

　　清凉极乐古翁开，灵境引得尊宿来。

　　宗镜捷要⑨三关破，直达安养紫金台。

　　（五）

　　极乐创寺赖圣僧，久旱宰官虔祷请。

　　愿心感得澍甘霖，垂迹应化世人敬。

　　（六）

　　高僧史传芳名昭，莲池海会乐逍遥。

　　诚将一瓣心香奉，倒驾凤凰宣堂奥。

　　（七）

　　清一和尚何许人，弘化五台著盛名。

　　晚年住持广济寺，京城佛法由此兴。

　　（八）

　　清祖因何号幻影，觉照大千⑩寂光通。

　　借问阿师何所事，兰若重聚再传灯。

　　（九）

　　晚生祖师百多年，所憾未能睹圣颜。

　　今日欣阅开示录，犹如亲谒先哲面。

　　（十）

　　昔年树木⑾到古刹，伽蓝蓬蒿檐头麻。

　　钟鼓不鸣僧无影，惟见夕阳映祖塔。

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　　①极乐寺：位于滹沱河南岸，山西省代县城东33公里的峨口镇上木角村南五台山中，东邻繁峙县石佛寺，西毗素有“五台山第一阶”的峨口白云寺，南与名刹圭峰寺隔岭相望，北连下木角洪济寺，开山祖师为清末民初临济宗著名高僧清一禅师（1842～1916），当时是五台山闻名遐迩的十方丛林。

　　②据李宏如先生编撰之《五台山佛教?繁峙金石篇》（内蒙古人民出版社2005年5月第1版）P749：“从当地知情者（霍岳老先生）的推算，建极乐寺的时间应在同治末或光绪初年。”

　　③凤凰泉：极乐寺著名景点，泉因山而名。南邻五台山名刹圭峰寺，为昔日繁峙八景之一。享有徐霞客第二之誉的《名山游访记》作者高鹤年曾于民国三年农历五月二十三日由秘魔岩经圭峰寺到极乐寺一游并纪胜。

　　④古念：清一禅师亦名古念，师晚年自号幻影。

　　⑤梵呗：即佛教音乐，源自古印度，属佛教五明之声明，此处指今极乐寺住持释善意法师重兴祖师道场，在寺内创办五台山北方佛教音乐学修院，弘法利生。

　　⑥古猿宴坐：亦名猿峰山，俗称孤山，其山独立于峡谷之中，酷似一古猿面向西方宴坐入定，惟妙惟肖，为极乐寺著名景点之一。

　　⑦钵盂梁：位于极乐寺正北方，其山状若钵盂，故名。

　　⑧因果崖：位于极乐寺猿峰山下一公里处的峡谷东坡，昔日山路崎岖险峻，峡谷幽深，仅能通过一人，香客每至此皆提心吊胆，不敢下望。

　　⑨清一和尚开示录《宗镜捷要》四卷，现存于北京中国佛教文物图书馆。

　　⑩清一禅师在天目山禅源寺参禅历六十日，寝食俱废，一日宴坐闻僧击香板声，豁然开悟，起座曰：古称见月忘指，觉照大千而无生死者诚非虚语也。遂蒙其师广福禅师印可。

　　(11) 20世纪70年代初，余读初中，曾随学校至极乐寺植

　　树，当时寺院荒草萋萋满目苍凉，一派萧瑟景象。

　　——原载湖南省佛教协会《正法眼》2006年第4期；《广东佛教》2006年第5期。

　　遥贺极乐寺西方三圣殿奠基（二首）

　　2007年农历四月初四文殊菩萨圣诞，余与极乐寺可谓三代因缘，逾百余年之遥，今幸逢西方三圣殿奠基，无奈业力不得赴会，赋诗二首以志喜：

　　一

　　菩萨诞辰再报喜，

　　西方三圣奠宏基。

　　寂光莲台清祖笑，

　　凤凰来仪猿狮戏。①

　　①极乐寺有凤凰泉，山因状似凤凰而得名，寺内尚有猿峰山、狮子山等名胜。

　　二

　　三代因缘系极乐，

　　百载风雨牵道场。

　　旅人身虽留塞北，

　　心念早已至清凉。

　　尘 网

　　一

　　心仪林泉已多年，无奈业重不得解。

　　挣扎尘网心疲厌，梦里青灯伴黄卷。

　　二

　　一入娑婆失自由，儿女情长家幽囚。

　　此生奔波为谁忙，再世轮回果自受。

　　三

　　红尘滚滚迷者多，山林寂寂悟者稀。

　　放下二字虽易解，自今几人能看破。

　　忆昔曲阜谒孔庙

　　今来曲阜谒圣贤，礼义之邦不虚传。

　　至圣先师万世敬，杏坛桃李遍宇寰。

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　　据中央电视台《新闻联播》报道，我国已在世界多个国家设立孔子学院，传播中华儒家文化。

　　游东岳泰山

　　五岳独尊游泰山，缆车悬空忒惊险。

　　放眼一阅南天门，望尽齐鲁只等闲。

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　　1999年9月，中国旅游文化学会、中国《万里长城》杂志社、山东省委宣传部、长清县人民政府联合在齐长城所在地长清县召开首届齐长城学术研讨会，余代表主办单位之一的中国《万里长城》杂志社赴鲁，期间至曲阜、泰山等地游览。在泰山乘坐缆车至半山途中，忽然临时停电，有惊无险，一奇遇也，因以志之。

　　观刘波画作是夜偶得二首

　　一

　　气宇轩昂自不同，大冶洪炉好传承。

　　艺苑英华一枝笔，逍遥国里任纵横。

　　二

　　蓬莱文章建安骨，荷君丹青当惊俗。

　　最怜芙蓉羡寒塘，冷月无娇有香光。

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　　刘波，笔名荷生。原籍山西，1974年生于内蒙古。2005年毕业于南开大学历史学院艺术史专业，获博士学位，师从范曾先生。现供职于中国艺术研究院中国美术创作院。2007年春，余因五台山公主寺常寂尼师邀约主编《法云》杂志，有缘相识并收到其惠寄的《刘波中国画集》（荣宝斋出版社2007版）。

　　谒昭君墓

　　昭君名胜久已闻，今来谒君雨纷纷。

　　青冢拥黛若仙境，园内耸绿桃花红。

　　碑廊名家多赞颂，青铜雕像彰和盟。

　　遥想昭君嫁单于，宫女胆识堪称雄。

　　呼和浩特大召①（三首）

　　一

　　青城名胜数大召，蒙语又称伊克昭。

　　俺答夫妇共督建，始于万历七年造。

　　神宗赐名弘慈寺，达赖三世祈福报。

　　太宗更名无量寺，达赖五世复祝祷。

　　二

　　相传大召有三宝，银佛壁画蟠龙雕。

　　康熙私访月明楼，巨幅绘画称瑰宝。

　　门悬九边第一泉，笔走龙蛇势飘飘。

　　毗邻古迹玉泉井，康熙西征御马刨。

　　三

　　昔日大召甚热闹，号称归化小天桥。

　　地方小吃及杂耍，至今耆老常念叨。

　　随着旅游大开发，塞上老街复旧貌。

　　灯火辉煌映梵宫，香客皆蒙佛光照。

　　①大召位于呼和浩特市旧城南部。1580年建成，是呼和浩特市最早兴建的寺院。据载土默特部阿拉坦汗在兴建美岱召不久，便决定另建第二座城寺。在明廷的支持下，万历七年（1579）正式动工兴建。新建的城寺将城与寺分开，寺在城南的路西，第二年即告落成，城在又一年后才告竣工。明廷赐名弘慈寺，由于召中供奉银制释迦牟尼佛像，故当时亦称为银佛寺。万历十四年（1586）年，俺答汗的继承者僧格外杜陵汗邀请达赖三世来呼和浩特。达赖三世在土默特部盛大的欢迎仪式中，自鄂尔多斯进入呼和浩特，主持了弘慈寺银佛的开光法会。从此大召在当时漠南蒙古成为著名的寺院，也是呼和浩特最大的寺院。大召在历史具有重大影响，从几次哦战乱中可看出其地位的特殊。明熹宗天启七年（1627），史籍记载林丹汗“克归化城、夺银佛寺”。清太宗皇太极率领军队追击林丹汗至呼和浩特，命令部下在城中纵火，“只剩银佛寺等庙宇未毁”，这也说明大召很有声望。后皇太极有命土默特部重修大召，改汉名弘慈寺为无量寺，这便是大召汉名无量寺的来历。大召衰败于清末。寺内建筑物现存有山门、过殿、经堂、九间楼及配殿等。佛殿内的壁画、银佛、蟠龙雕柱子素称大召“三宝”。近年，呼和浩特市政府拨款对大召进行了多次大规模的修缮。大召西巷辟为塞上古玩老街；召东、西、南三面重新修复了牌楼和传说为康熙西征噶尔丹凯旋路经呼和浩特时御马奋蹄刨出的“玉泉井”；呼和浩特玉泉区政府精心建造的大召佛教文化特色旅游区也于2009年以崭新的面貌对游人开放。如今大召已成为中外宾客来呼和浩特市旅游的首选之地。

　　登辽代丰州华严经塔

　　古丰州耸华严塔，窣堵巍峨显佛法。

　　妙构宏伟堪称奇，塞外盛开白莲花。

　　2006年春游野山坡

　　三坡风光美逾画，百里长峡甲天下。

　　鱼谷洞内听掌故，拒马河边戏鱼虾。

　　野菜香椿风味浓，花椒核桃土产佳。

　　入夜竹楼闻芦笛，曼妙歌舞更优雅。

　　乌梁素海揽胜①

　　乌梁素海波潋滟，鲤鱼戏芦惊鸿雁。

　　阴山巍巍如屏风，北国风光赛江南。

　　①乌梁素海位于巴彦淖尔市东部乌拉特前旗境内，南依乌拉山，北靠狼山，水域宽阔，水产丰富，风光旖旎，环境优美。乌梁素海，系蒙汉语合成地名，汉语意为杨树湖。它是我国八大淡水湖之一，是内蒙古自治区第二大湖泊，总面积300平方公里，其中150平方公里蒲苇郁郁葱葱，星罗棋布，点缀于万顷湖水中，素有“塞外明珠”之称。有各种水禽120多种，湖内盛产黄河大鲤鱼，是人们消夏避暑的理想旅游胜地。

　　偏关纪行

　　半壁孤城老牛湾，万家灯火护偏关。

　　引黄入晋大手笔，凌霄宝塔镇山川。

　　包头五当召揽胜①

　　石拐沟里五当召，藏在深山香客少。

　　中途访古赵长城，夯土依稀多蒿草。

　　昔阅史志令心寒，文革浩劫波此庙。

　　数车黄卷易废纸，喇嘛被迫脱僧袍。

　　今日喜游五当召，古刹重光梵音飘。

　　劫难已成云烟去，祈愿佛光恒照耀。

　　①五当召是内蒙古地区藏传佛教寺庙中驰名古今、蜚声中外的一座藏式庙宇。五当召有蒙、汉、藏三种名称。五当，蒙古语意为“柳树”，因召前峡谷柳树繁茂而得名；藏名“巴达格尔”，意为“白莲花”；汉名“广觉寺”，系清高宗乾隆亲赐。整个寺院依山势而建，规模宏大，有殿堂仓舍2538间，总建筑面积758.2万平方米,占地面积300多亩,已有250多年历史,鼎盛时有喇嘛1200多人。召内有金、银、铜、木、泥各种质料制成的佛像1500余尊，最大的有三层楼高，最小的不过盈寸，寺内存有大量珍贵壁画，是研究藏传佛教的“高等学府”。有内蒙古“布达拉宫”之称。1996年被国务院列为第四批重点文物保护单位，2002年被国家旅游局评为国家“AAAA ”级旅游景区。余在翻阅包头文史资料时看到“文革”时期，五当召的大量经书曾被数辆大卡车拉到收购站当废品处理。

　　遥想退居故园即景

　　清凉山下有故园，闹中取静自悠然。

　　夏日瓜果桃杏甜，秋天黄花分外妍。

　　一畦香菜半分芹，闲来莳花亦健身。

　　黄昏展卷诵金经，雨后宴坐观自心。

　　两耳不闻窗外事，一心念佛最清净。

　　代州边靖楼

　　屏藩三晋壮国魂，名楼雄奇望雁门。

　　羡看鬼斧复神工，妙构天籁耸代城。

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　　建筑古有“凝固之音乐”美喻。

　　咏代州

　　一

　　一楼一塔镇代州，滹沱河水郭外流。①

　　北眺雁门连朔漠，东望清凉接幽州。

　　自古兵家必争地，烽火湮灭胜迹留。

　　滹沱河畔七郎陵，杨家祠堂思幽幽。②

　　二

　　远公肇造白仁岩，③仙女始创赵杲观。

　　夏屋曾阅三分晋，④凤凰山迎高鹤年。

　　梵音清宁瑰宝传，佛乐演震不列颠。⑤

　　历史名城文渊深，和谐发展谱新篇。

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　　①一楼指代县城内边靖楼，俗称鼓楼；一塔指阿育王塔。该塔位于代县城内政府大院东侧，据光绪《代州志》记载，此塔创建于隋朝仁寿元年（601）当时为木质宝塔，它比始建于北齐的代州城东我国古代19座释迦牟尼佛真身舍利宝塔晚建50年。（《法苑珠林》卷三十八）；阿育王塔于唐代会昌五年（845）被毁，大中元年（847）重建。宋元丰二年（1079）、金兴定三年（1219）均又遭毁重建。现存砖塔为元至元十二年（1275）年遗物。塔为藏式喇嘛塔，通高40米。塔平面呈长方形，南北长50米，东西宽30米，高1.5米。塔平面呈圆形，周长60米，须弥座呈圆形束腰。仰覆莲瓣5层。其上覆钵束腰须弥，仰覆莲瓣。刹为木制。清康熙二十年（1681）地震毁顶3米余。三十三年补修，增筑相轮。光绪十八年（1892）地震时刹倾。2001年晋升为国家级文物保护单位。现正在落架大修，葺间曾发现有弥足珍贵之佛舍利。1948年周恩来、任弼时等中央领导赴西柏坡途经代县时曾到此参观。②七郎陵位于代县枣林镇东留属村；杨家祠堂位于枣林镇鹿蹄涧村。③指庐山慧远大师系白仁岩开山祖师。④夏屋指今俗称之草垛山。赵杲观位于代县交口乡境内，1993年被列为国家森林公园。代县著名旅游胜地。赵杲观，一说因仙女曾孩而建；（见<重修仙观碑记>、<重修赵杲观落成序>《雁门碑钞》远方出版社2002年6月第1版，第45页、第72页）始建于北魏太延年间（435～440）距今1574年，明万历年间重修。因其坐落在天台山，故亦名天台寺。赵杲观是以春秋战国时古代国的臣相赵杲避难到天台山成为著名的隐士而命名的；春秋末期，这里为赵国领地。晋出公17年赵简子死后，太子毋恤（即赵襄子）继位，赵襄子野心勃勃欲称霸晋国，于是虎视眈眈，看准物泽富饶的代国，代国的都城在今河北蔚县，代王正是赵襄子的姐夫。一天，赵襄子以邀请姐夫赴夏屋山（距今代县城30公里）观景为由，将代王诱骗到此，在宴席上，早已预谋好的厨师在敬酒献菜时，以迅雷不及掩耳之势，用铜勺击杀代王。埋伏于外的武士一齐冲杀进屋，将代王文武随从全部杀害。不久赵襄子很快吞并了代地。赵襄子的姐姐——代王夫人含泪磨笄自杀身亡。夏屋山惨案是促成韩赵魏三家分晋，影响中国历史进程的重大事件。后来人们为纪念无辜被害的代王，即以代王之代，作为地名，这就是今天代县的来历。⑤五台山佛教音乐团在上世纪八十年代曾经赴英国伯明翰演出，轰动英伦；不列颠，即指英国。

　　忆江南·关南好（五首）

　　一

　　关南好，风光印心间。

　　日出东山鸟啁啾，

　　春来桃杏竞争艳。

　　能不望关南！

　　二

　　关南好，童年记心间。

　　夏夜瓜棚闻蛐歌，

　　开园瓜香比蜜甜。

　　熏蚊艾馨远！

　　三

　　关南好，往事如昨天。

　　秋来收获好喜欢，

　　男女老少齐上场。

　　谷米金灿灿！

　　四

　　关南好，童年浮眼前。

　　冬日飞雪兆丰年，

　　爆竹声中贴春联。

　　旺火冲云天！

　　五

　　关南好，童年忧愁无。

　　人生最好天真时，

　　围炉瀹茗听掌故。

　　梦腾云驾雾！

　　2006年中秋节游韶山毛泽东故居

　　中秋亲谒韶山冲，伟人故居印象深。

　　土屋幽暗家具陈，领袖高堂貌可亲。

　　主席长相随母容，慈祥温馨暖人心。

　　土屋平凡育精英，荷塘芙蓉念故人。

　　韶山滴水洞纪胜①

　　一

　　滴水洞景别有天，碣石长廊名人言。

　　涧水碧翠伟人游，别墅玉兰绿荫天。

　　文革浩劫于此酿，西方山洞领袖潜。

　　毛江各用盥洗间，青白壁砖不一般。

　　据说李进未曾住，②空留胜迹供观瞻。

　　从此更上龙虎山，毛氏祖父坟茔现。

　　山势崔嵬气象殊，虎踞龙盘望九州。

　　祥氛瑞霭曾舒卷，岚光林影今依然。

　　一代伟人今不在，滴水洞前客流连。

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　　①滴水洞，位于韶山。1966年6月，毛泽东在南方巡视时，在此居住，曾作《七律·有所思》：正是神都有事时，又来南国踏芳枝。青松怒向苍天发，败叶纷随碧水驰。一阵风雷惊世界，满街红绿走旌旗。凭阑静听潇潇雨，故国人民有所思。不久，在全国发动“文化大革命”。“自从6月15日离开武林以后，在西方的一个山洞里住了十几天，消息不大灵通。6月28日，来到白云黄鹤的地方，已有10天了……”

　　——引自毛泽东1966年7月8日的信。

　　1966年6月中旬，毛泽东南下视察。6月15日从杭州乘专列到达长沙，住了一晚，于18日下午3时许到达韶山滴水洞。杭州古称武林，由于毛泽东信在武汉所写，从地理位置上说，韶山在杭州的西部，武汉的西南部；且滴水洞时为警戒区，加上毛泽东这次是秘密回韶山，可能是为保密，所以信中用“西方的一个山洞”代指韶山滴水洞。毛泽东此次在韶山一共住了10晚11天。当时随毛泽东南巡的中央警卫团团长张耀祠在回忆录中说：毛泽东回韶山就是进一步筹划发动“文革”的措施、规模；他认为上引致江青的信其基本内容是在滴水洞形成的，只是到武汉才加上头尾。至于他具体研究和决定了什么，尚是党史专家研究的课题。（《韶山风物》湖南地图出版社，2001年10月第1版第68～69页）

　　②李进，江青别名。《毛泽东诗词集》有“为李进同志题所摄庐山仙人洞照”句。

　　二

　　幽幽滴水洞，浩劫此滥觞。

　　伟人惧往矣，今日洞开放。

　　岳麓书院①

　　潇湘洙泗访岳麓，②道南正脉礼张朱。③

　　惟楚有材于斯盛，千载学府造天柱。

　　①岳麓书院，位于湖南长沙市岳麓山东面山下，前临湘水，后枕青山，四周林木荫翳，环境幽静。北宋开宝九年（976），潭州太守朱洞所创建，天禧二年（1018）真宗赐以“岳麓书院”门额，为宋代著名书院之一。乾道年间张栻来此主持讲席，朱熹闻名亦从福建赶来讲学。清光绪二十九年（1903）改为高等学堂。1925年，工专、商专与法政专校合并，改为湖南大学。岳麓书院左侧护碑亭内珍藏有唐开元十八年（730）名书法家李邕撰文并书，江夏黄仙鹤勒石，号称文、书、刻石“三绝”的我国著名麓山寺唐碑。

　　②史籍上把岳麓书院和孔子讲学处并提，称为“潇湘洙泗”。

　　③ 岳麓书院讲堂正面悬挂有乾隆皇帝亲书“道南正脉”四个大字。张栻（1133～1180）南宋学者。字敬夫，又字乐斋，号南轩，张浚子。汉州绵竹（今属四川）人。迁于湖南衡阳。官至右文殿修撰。和朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。为学主张“明理居敬”，著作有《南轩集》；朱熹（1130～1200）南宋哲学家、教育家。字元晦，一字仲晦，别称紫阳，徽州婺源（今属江西）人，侨寓建阳（今福建）。曾任秘阁修撰等职。主张抗金，广注典籍，对经学、史学、文学、乐律以至自然科学有不同程度贡献。在哲学上发展了二程（程颢、程颐）关于理气关系的学说，集理学之大成，建立一个完整的客观唯心主义理学体系；世称“程朱学派”。著作有《四书章句集注》、《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》，及后人编纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子语录》等多种。

　　韶 山 观 感①

　　舜帝南巡留雅乐，娥皇女英泪斑斑。

　　胭脂古井今犹在，②地灵人杰看韶山。

　　① 史载：“韶山，相传舜帝南巡时，奏韶乐于此，因名。（《湖南省志·地理志》引《嘉庆一统志》卷354）”韶山位于湖南省湘潭市西北部，南面西面与湘乡交界，东北与宁乡接壤，东面与湘潭县为邻。居湖南十大风景区之首。特别是近年相继建成宁乡花明楼刘少奇纪念馆、湘潭乌石彭德怀纪念馆，构成“韶山－花明楼－乌石”金山角红色圣地旅游区。

　　②今韶峰半腰有“胭脂古井”，传说是当年舜帝二妃娥皇、女英梳妆的“镜子”。舜帝南巡四处探险，跋涉九年不归，艰辛备历，积劳成疾，不幸病逝于江南苍梧山下（即今湖南宁远县南之九嶷山）。他的两个爱妃娥皇、女英，依偎深宫，朝思暮想夫君归来，然而，音讯杳杳。二妃循夫足迹至洞庭湖中君山时，突然得悉夫君仙逝噩耗，二妃昼夜哭啼，血泪和流，悲泪滴滴，顺竹而下，泪尽血干，最终以身殉夫。二妃死后，人们但见君山竹子泪痕斑斑。故后来有了斑竹、湘妃竹之传说。1961年，毛泽东在《七律·答友人》诗里，也曾深情地凭吊过这两位远古贞贤妃子：

　　九嶷山上白云飞，帝子乘风降翠微。

　　斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。

　　朝礼北京灵光寺佛牙舍利塔①

　　曾经两度游香山，双清别墅②未细看。

　　今来宝刹礼佛牙，因缘殊胜遇班禅。

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　　①灵光寺，位于北京市西山支脉翠微山东麓，为西山八大处之第二处。始建于唐大历年间，初名龙泉寺，金代改觉山寺，明代成化十四年（1478）改名灵光寺。寺内原有辽建招仙塔，塔基藏有佛牙。1964年在寺内新建成51米高砖石佛塔一座，以供奉佛牙。2004年余为稽查故乡极乐寺开山祖师清一禅师史迹专程赴灵光寺礼佛牙塔，适逢十一世班禅活佛亦来寺举行法会，因缘殊胜，以纪念。②双清别墅，位于北京香山，1949年，毛泽东主席由西柏坡初到北京曾在此居住；余于1996年曾偕胞弟新成到此仓促一游。

　　访燕京潭柘寺①

　　先有潭柘后幽州，名缘龙池生宝树。

　　翠嶂丹泉香林净，福海珠轮朴老书，

　　康熙御笔题岫云。帝配二王银杏树。

　　枝繁叶茂径围粗，蟠龙流杯亭奇殊。

　　①潭柘寺，位于北京市西40公里潭柘山腰。因寺后有龙潭，山多柘树，故名。始建于西晋，初名嘉福寺。唐代名龙泉寺。金代称大万寿寺，清康熙时改称岫云寺。传说元世祖女妙严格、公主曾在此剃度出家。

　　题潭柘寺“金镶玉竹”

　　金镶玉竹实堪怜，塔林漫步亦有缘。

　　千年古柘今难见，蛟龙听经传公案。

　　游戒台寺①

　　潭柘泉取胜，戒台松闻名。

　　旧国三戒坛，②马鞍山鼎鼎。

　　虬枝灵活动，题碑有乾隆。

　　抱塔松奇趣，九龙柯腾空。

　　① 戒台寺亦名戒坛寺。在北京市西30公里马

　　鞍山。始建于唐，初名慧聚寺。辽代高僧法均在此建坛传戒。明改万寿寺。寺宇依山而建，主要建筑在一条轴线上，层层递升，甚为壮观，寺内有明代戒坛及辽金清石碑，古松掩映，风景幽雅。寺内有著名的“活动松”、“抱塔松”、“白皮松又名九龙松”。

　　②过去福建泉州开元寺、浙江杭州昭庆寺、北京戒台寺合称全国三大戒台；戒台寺为北方著名律宗寺院。

　　谒上海鲁迅墓①

　　一代文豪出绍兴，《呐喊》醒世骨铮铮。

　　韶山题壁祀国脊，雁门晚辈吊先生。

　　①1987年，余因公出差至苏北盐城地区滨海县，返程至南京、上海、苏州游览了诸名胜。因心仪鲁迅先生已久，故一至沪上，即先至鲁迅故居和墓地，瞻仰凭吊。鲁迅先生墓位于上海市虹口公园内。鲁迅先生（1881～1936），原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。中国伟大的文学家、思想家。1927年10月，鲁迅先生到达上海。1933年起，鲁迅先生先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟、中国民权保障同盟等组织。鲁迅先生的一生，对中国的文化事业作出了巨大的贡献；他著有小说多种并发表大量杂文；主编了多种文艺期刊；大力翻译、介绍外国进步文学作品；研究、整理了大量中国古典文学。1936年10月19日，鲁迅先生在上海病逝，遗体安葬在上海西郊万国公墓。1956年10月，迁葬至鲁迅故居附近的虹口公园内，这里是鲁迅先生生前常来休息散步的地方。鲁迅先生墓全部由花岗岩构筑，具有民族风格。墓台上矗立巨大的照壁式墓碑，镌刻的“鲁迅先生之墓”6字为毛泽东的亲笔题字。墓前草坪上有鲁迅先生铜铸坐像。墓地面积1600平方米，周围青松环绕，翠竹掩映。

　　谒宋庆龄墓①

　　文昌墓冢草青青，我来吊谒女精英。

　　钟山千秋慰国魂，虹口万代思庆龄。

　　①宋庆龄墓在上海市西郊虹桥路万国公墓宋氏墓地。宋庆龄（1893～1981），广东文昌人，生于上海。早年留学美国。1915年10月，在日本东京与流亡中的孙中山结婚。新中国成立后历任中央人民政府副主席，全国人大常委会副委员长，全国政协副主席，国家副主席，全国妇联名誉主席，1981年被全国人大常委会授予国家名誉主席。1981年5月29日，宋庆龄因病在北京逝世。上海市万国公墓宋氏墓地建于1932年，占地195平方米。墓地中间竖立着一块花岗岩大墓碑，是宋庆龄父母之墓。西侧是跟随宋庆龄50多年的李燕娥女士墓。东侧的大理石墓廓即宋庆龄墓。平卧的墓碑长1.2米、宽0.6米，上面镌刻“一八九三年——一九八一年 中华人民共和国名誉主席宋庆龄同志之墓 一九八一年六月四日 ”三行字。墓前广场上置立宋庆龄汉白玉雕像。周围遍植松柏，整个墓地庄严肃穆；钟山千秋慰国魂指南京钟山中山陵。

　　游晋祠①

　　际山枕水叔虞祠，大起楼观筑塘池。

　　鱼沼飞梁圣母殿，周柏隋槐发新枝。

　　宋塑侍女难老泉，太白赞吟碧玉诗。

　　唐皇太宗书宝翰，陈毅元帅题颜字。

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　　①晋祠，位于太原市区西南25公里处的悬瓮山麓，晋水源头。始建于北魏，曾是西周武王次子、晋国开国君主叔虞的祠堂，叔虞封唐，子燮因晋水更国号，是中国仅存的周室帝王家祠。这里风景如画，林立着近百座堂亭台榭，历史文物与在自然风景浑然一体，环境幽雅舒适，被历代游人赞为“三晋第一名胜”、“山西小江南”。北宋天圣年间（1023～1032）追封唐叔虞为汾东王，并为其母邑姜修建了规模宏大的圣母殿；圣母殿宽七间，深六间，殿内无一根明柱，全靠墙外回廊上的木柱支撑，十分罕见。殿前鱼沼飞梁系沼上架了一个十字形的飞梁，人行桥上可以随意左右。著名建筑学家梁思成（梁启超之子）曾惊叹它桥梁中的孤例。圣母殿北侧的周柏隋槐，造型奇特，年代久远，引人观赏不已。周柏隋槐与难老泉、精美的宋塑侍女像被誉为“晋祠三绝”。在圣母殿南面，有一座北齐天保年间（550～559）创建的难老泉亭，八角攒尖顶。晋水重要源头难老泉从亭下石洞中滚滚流出，常年不息，故北齐时撷取《诗经·鲁颂》中“永锡难老”的锦句为名，称“难老泉”。泉水晶莹透明，常生萍四季一色，常年水温保持在17℃，历代诗人多吟诗赞美。晋祠还有许多其他艺术珍品，如贞观宝翰亭内的《晋祠之铭并序》碑，是李世民唯一流传于世的行书碑，全篇38个“之”字无一雷同，具有很高的艺术价值；圣母殿内43尊宋代彩塑，主像为圣母，神态端庄，侍从分列两侧，其中一尊右半边脸含笑，左半边脸欲哭，给游客留下无限的想象空间。

　　游临汾尧庙①

　　当年军旅谒放勋，平阳城南访尧庙。

　　新修殿宇百余间，旧柏抱槐十米高。

　　古树参天意森森，庙内清静无喧闹。

　　晋僧移植天竺柏，昼息夜长发奇笑。

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　　①尧，传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。陶唐氏，名放勋，史称唐尧。尧庙位于山西省临汾市南4公里的尧庙村。相传中国古代帝尧建都平阳，史称“尧都平阳”。尧庙是后人为祭祀尧王而建，建筑规模宏大，占地面积53336平方米，现存殿宇100余间。经考证始建于晋代，现存建筑有门楼、五凤楼、尧井亭、广运殿、寝宫等。庙内古树参天，高约10余米柏抱槐、柏抱楸、鸣鹿柏、夜笑柏均植于晋代（鸣鹿柏除外）。传说夜笑柏为晋代一僧人自印度移植于此，白天休息，夜晚生长，寿高开花，微风吹动，可发奇特之笑声故名。庙内尚有一尧井亭，亭中井深45米，井口直径0.26米，相传此井为帝尧亲手所掘。余游览尧庙时在1984年，尧庙内有解放临汾烈士纪念碑，系徐向前元帅题字，庙内有烈士墓室，木门。小棺木叠置于墓室。绿树茂密，游人寥寥，异常寂静，当时，余一人游园，颇有苍凉森森之感。

　　洪洞广胜寺飞虹塔①

　　霍山南麓邑洪洞，育王塔高十三层。

　　东汉建和元年造，唐皇代宗赐广胜。

　　招提宏构开奇葩，七彩琉璃飞彩虹。

　　抗战金经藏浮屠，高僧力空留美名。

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　　①山西洪洞广胜寺飞虹塔，位于洪洞城北约17公里处的霍山南麓。寺庙创建于东汉建和元年（147），原名阿育王塔院，亦名俱卢舍寺。公元769年唐代宗赐名“广胜寺”至今。寺内建筑均保留元代重修时的建筑格局，寺内飞虹塔是国内保存最完整的七彩琉璃塔，始建于东汉，表层全部为琉璃镶嵌，平面八角形，13层，高达47.31米，形如锥体。塔身砖砌，外镶黄、绿、蓝三色琉璃烧制的屋宇、神龛、斗拱、莲花、角柱、勾栏、花罩及盘龙、人物、鸟兽、各种花卉图案，各角檐挂有悬铃；塔中空，有转折攀登的楼梯，设计巧妙，堪称建筑学上的一朵奇葩。著名的“赵城金藏”即于1933年发现于此寺。抗战时，幸得广胜寺住持山西高僧力空和尚巧妙地将 “赵城金藏”隐在塔内封存，并经薄一波的保护，几经周折辗转交给八路军保存，胜利地躲过日寇的盘查。此经现存于国家图书馆，广胜寺为全国重点文物保护单位。

　　洪洞古槐公园寻根祭祖①

　　问我老家在何处，山西洪洞大槐树。

　　明代洪武大移民，六百年徙廿省土。

　　饮水思源礼老槐，华夏子孙祭先祖。

　　背井离乡忆往事，沧海桑田怀今古。

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　　①洪洞古槐公园，位于洪洞城北1公里处，南距临汾市26公里，北距太原234公里。元朝末年战乱四起，灾害不断，中原一带人烟断绝，明朝建立后从明洪武三年（1370）到永乐十四年（1416）先后18次将附近居民集中于大槐树下办理移民搬迁手续，发给凭照川资，然后迁往异乡。600年后槐乡后裔遍布20多个省，涉及450余个姓氏。几个世纪以来，大槐树已成为移民们离别故乡的标志，至今仍然广泛流传着“问我老家在何处，山西洪洞大槐树”的民谣。清朝宣统三年（1911），汉代古槐树处建立碑亭，竖立“古大槐树处”五字，碑后为明代移民的简明梗概，碑亭右侧建有“饮水思源”茶室。自1911年始，每年4月1日至4月10日为寻根祭祖节。每年吸引上万名海内外古槐移民后裔前来祭祖溯源。1982年，余所在部队于洪洞县驻防，周日曾与战友结伴渡汾河入城，至古大槐树公园、广胜寺揽胜。

　　咏峨口（二首）

　　一

　　峨口雄居清凉西，马鬃嵯峨望雁北。①

　　圭峰极乐清幽处，白云洪济佛光霁。②

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　　①峨口南面是著名的马鬃山，这里有我国海拔最高的露天矿山太钢峨口铁矿。在此可北眺雁门关，东南翘首五台山。②圭峰寺古刹在峨口东南安头村北凤凰山麓，风景幽绝，以纽纹古柏著称；白云寺位于峨西村，是昔日外来信众朝山的必经之路，洪济寺，位于下木角村东，（《中国历史文化名城词典》第三编，上海辞书出版社2000年10月第1版第64页）；佛光寺位于峨河东岸佛光庄村，系唐代大中年间五台山著名寺院，代县重点文物保护单位。

　　二

　　四大圣境首清凉，滹沱两岸好风光。

　　峨岭秋红圭峰秀，紫塞雁门山河壮。

　　三月十八古庙会①

　　美景不独在天堂，峨峰岚霭舞霓裳。

　　白云碧霞虔祷愿，焚香礼拜沐朝阳。

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　　①每年农历三月十八日，为峨口传统古庙会。届时周边省区商人纷纷前来，设摊交易。白云寺、碧霞祠、（俗称奶奶庙）相公庙各处香客云集，相公庙还有晋剧、河北梆子戏曲谢神。

　　峨 河

　　我爱峨河广长舌，厚德载物宣善恶。

　　润泽两岸八村人，一往无前入滹沱。

　　访神泉古松（四首）

　　2007年初春，余应乡友小虎邀由繁峙公主寺赴代县枣林镇神岗村访古松神泉，相传该村即因山泉灵异而得名。

　　一

　　屈指四十又二年，春日应邀访神泉。

　　停车指点不老松，龙王庙后涌灵泉。

　　二

　　相传昔日建招提，地基择好料齐备。

　　谁知一夜起变化，寺址由东迁至西。

　　三

　　龙王小庙工精巧，泥塑形微虔敬表。

　　香火冷落已多年，今赖小虎重修造。

　　四

　　神岗山村幼已闻，今日造访有缘分。

　　村子虽小百姓善，保护民俗重人文。

　　诸善奉行去诸恶

　　诸善奉行去诸恶，心可变佛抑或魔。

　　死心塌地念弥陀，誓愿生西出网罗。

　　登极乐寺

　　清凉极乐寺，瑞霭笼群峰。

　　幽绝绕曲径，玄妙闻洪钟。

　　凤凰泉映月，狮兔岭照松。

　　晨诵楞严咒，暮讽弥陀经。

　　怀古念祖师

　　清祖肇辟选佛场，谁怜临济薪凄凉。

　　当年头陀今安在，可惜语录箱底藏。

　　僧塔碑碣野蒿缠，泉涸松疏蓬欣长。

　　西台明月照今古，凤凰萧萧道微茫。

　　无题（二首）

　　一

　　静坐阅经度春秋，了生脱死为自由。

　　纵然影单似野鹤，心趋安养别无求。

　　二

　　中年爱咏梵呗歌，宫商不识走调多。

　　薪火相传换简谱，无须伴奏自娱乐。

　　念 佛

　　念佛须老实，切莫存投机。

　　放下身与心，可臻三摩地。

　　过雁门

　　余曾数度往返故乡代州与塞外青城之间，每每路经雁门关，思古悠悠，感慨万端，聊草短章，以志心迹。

　　紫塞长城耸雁门，雄伟壮观一巨龙。

　　沧桑古迹不忍看，隧洞幽幽飞彩虹。

　　南岳大庙①

　　心仪南岳非一天，今日有缘来仰瞻。

　　大庙香火太壮观，水火二龙凌空玩。

　　———————————————————————————

　　①余数年前曾阅《虚云年谱》时，即对虚云大师年轻时由湘乡县至南岳进香之故事，留下深刻印象。此次赴南岳，目睹大庙香火之盛，实所罕见，庙内有专人持水管不时向耐火砖砌成的香炉内熊熊火焰喷水。由湘潭渐近南岳衡山目睹沿途两侧祭品摊位，比比皆是，相沿长达数公里。此地所谓的高香，长约1米多，直径约5公分。

　　南岳大殿（二首）

　　一

　　南岳帝庙貌巍巍，大殿石柱亦峥嵘。

　　摩肩接踵如潮涌，焚香叩拜愿不同。

　　二

　　南岳帝殿一奇景，僧人画符忙不停，

　　可叹末法人重财，不畏因果昧良心。

　　夜宿祝圣寺（二首）

　　一

　　黄昏至祝圣，客堂打问讯。

　　久坐待知客，细观寺规清。

　　二

　　晚宿挂单寮，室内虽华豪。

　　一夜未成眠，只缘满屋潮。

　　遥拜佛源老和尚

　　祝圣寺方丈，佛源大和尚。

　　常住云门寺，平时罕来湘。

　　近日主戒坛，光临选佛场。

　　遗憾无缘见，遥拜老和尚。

　　拜别祝圣寺

　　晨起礼佛毕，匆匆览寺宇。

　　妙构浑天成，殿堂甚雄奇。

　　与吾北方比，风格亦迥异。

　　招提千年名，南岳不虚旅。

　　沪上一瞥

　　昔年公差至沪上，虹口公园悼巨匠。

　　华人与犬勿如内，外滩花园勾旧伤。

　　姑苏西园寺①

　　一入西园意不同，似曾相识在梦中。

　　阿师赠我大士像，智积导我入佛黉。

　　①西园寺坐落在苏州城西阊门外，距火车站约3公里。寺院东近留园，西邻寒山寺，北接虎丘，南邻大运河，西园寺创建于元代至元年间（1264～1294），始名归元寺，明嘉靖（1522～1566）之末，太仆寺卿徐泰时构筑东园（今留园旧址）时，把已经衰落的归元寺改建为宅园，名西园，时间约在16世纪中叶。

　　徐泰时去世后，其子徐溶舍园为寺，取名复古归元寺，并于崇祯八年（1635），延请报国禅寺茂林律师任住持，改名戒幢律寺。经茂林律师及尔后数代住持的努力，西园寺成为律宗道场，法会盛极一时，名列江南首刹。惜于清咸丰十年（1860）毁于兵燹，只剩下残垣颓壁、荒草萋萋。光绪年间，浙江按察使盛康与吴郡士绅共同倡议修复西园寺，请紫竹林寺方丈荣通及其徒广慧来主持此项工作。广慧法师自承担大任后，全力以赴，托钵四方，化缘重建戒幢律寺。从43岁至73岁，在30年中先后修建了大雄宝殿、观音殿、罗汉堂、天王殿、放生池及安僧的配套设施，待基本形成了全寺的建筑规模，及完成了内部塑像，已是1926年。广慧法师重振寺宇，使西园寺再度成为江南首刹。

　　1987年，余年22岁，身着军装第一次踏入佛门，即在西园寺，殿堂内礼佛毕，一法师特赠智积菩萨像结缘与吾，背面题：“坚持攻读，成志有日”八字，至今思来，颇觉不可思议。余尝念前世定然与西园有甚深因缘耳。

　　金陵印象

　　金陵旧府故事长，白下古都久慕往。

　　钟山南麓谒孙文，未及孝陵吊明皇。

　　雨花台下观天石，晶莹玉润喜珍藏。

　　梅园新村忆周公，长江大桥看新航。

　　南朝四百八十寺，栖霞烟雨哭萧梁。

　　陪鲁客游召河过武川印象（二首）

　　一

　　武川好风光，游车入画廊。

　　田野如织锦，风送野花香。

　　塞外天渐凉，农民秋收忙。

　　土豆排成队，等待输南方。

　　二

　　武川名响亮，素称帝王乡。

　　北魏拓拔氏，霸业此发祥。

　　抗战烽火旺，英雄吉鸿昌。

　　筑路蜈蚣坝，摩崖美名扬。

　　梦游浙江

　　一梦依稀游浙省，鲁迅故里看乌蓬。

　　复上天台访寒山，富春江畔吊子陵。

　　临安天目礼韦陀，再至禅源谒祖庭。

　　南海普陀拜观音，泛舟西湖品龙井。

　　交城卦山天宁寺①

　　一入卦山神恬怡，古柏森森惊旖旎。

　　悬颜出自米芾笔，楼阁重叠堪称奇。

　　①1998年，余赴华国锋同志故里山西交城县卦山天宁寺参加祝贺中国佛教协会副会长、山西省佛教协会会长上根下通长老荣膺天宁寺方丈法会。

　　吊姐丈顺访代州西若院龙岩寺

　　祭罢姐夫访古寺，昔日兰若今荒圮。

　　新修正殿存三楹，旧葺碑碣尚余一。

　　刘鸾妙塑成传闻，寺东浮屠塔凋凄。

　　香炉灰冷锁锈深，垣废殿倾野蔓密。

　　滹沱飞虹

　　滹沱飞虹新八景，亭亭玉立菏塘中。

　　稻香村里听蛙鸣，北国江南好绣锦。

　　汩汩滹沱贯繁城，圣水于今尚纵横。

　　一道金桥变通途，千秋利民歌德功。

　　电视连续剧《闯关东》观后

　　人身报得苦难多，悲欢离合泪成河。

　　电视长剧《闯关东》，自强拼搏正气歌。

　　分 别 心

　　圣人火里乐种莲，凡夫焰宅苦熬煎。

　　凉热悬殊为哪般，冤枉此身因分别。

　　入某伽蓝有感

　　素慕招提清净地，悠悠林泉少是非。

　　但入山门阅历后，岂料更比红尘累。

　　2007年5月13日于一心斋

　　卜算子·汶川大地震①

　　汶川大地震，

　　揪动世人心。

　　男女老少去排队，

　　奉献大爱心。

　　军民齐上阵，

　　搜救被困人。

　　天灾无情人有情，

　　世界被感动。

　　①2008年5月12日14时28分，四川汶川县发生8级地震。地震波及相邻多个地区，屋倒房塌，生灵涂炭，死伤惨重，堪称大劫。全国上下，全民行动拯救生命，和衷共济，感动世界。

　　无 题（二首）

　　一

　　皮囊累人实堪哀，生老病死去又来。

　　看破放下有几人，自观花落又花开。

　　二

　　酒色财气不肯放，烧香礼佛亦属枉。

　　随波逐流悲白首，归来依然路茫茫。

　　梦涌塔楼

　　霜笼清凉月如钩，凤凰泉涸水不流。

　　禅林梵呗法音远，梦里涌塔起阁楼。

　　登梅州千佛塔①

　　粤北浮屠矗巍巍，登高一眺彩虹飞。

　　叶帅故里人尚善，逢甲先贤美名垂。②

　　① 梅州千佛塔寺位于广东省梅州市东郊，面临梅江，群山环抱，城廓历历，尽收眼底，寺内主要建筑有巍峨庄严的九层花岗岩宝塔千佛宝殿。该寺为广东省重点文物保护单位。每日来这里参观者络绎不绝，游人对这一宏伟壮观的建筑群赞叹不已，该寺以粤东史无前例规模最大的佛教圣地而闻名中外。

　　② 叶帅，即叶剑英元帅；逢甲，即丘逢甲。（1864～1912）近代诗人。字仙根，号蛰仙，又号仲閼，别号南武山人、仓海君，民国后即以仓海为名，台湾彰化人。光绪进士，官工部主事。曾讲学台中、台南各书院。甲午（1894）中日战起，在乡督办团练。后与台湾士民抵抗日本。抗战二十昼夜，兵败后回到梅州蕉岭。创办学校，推行新学。曾任广东教育总会总长、广东谘议局议长。民国成立，赴南京，被举为参议院参议员，因病返粤卒。其诗发扬爱国感情，风格上受杜甫、陆游诸家影响，有《岭云海日楼诗钞》行世。

　　怀病母

　　慈母患眼疾，已逾三十年。

　　先是右眼盲，孤目育儿郎。

　　沉疴久缠身，药片当饭饮。

　　挣扎灶火旁，三餐数她忙。

　　幼年不醒事，放学嫌饭迟。

　　常常发脾气，如今后悔迟。

　　去岁母病急，左眼又发作。

　　诊断青光眼，必须动手术。

　　术后刚半年，操劳忘保养。

　　渐渐眼模糊，再患白内障。

　　原有微弱光，全被白翳挡。

　　可怜古稀母，老来不见光。

　　出门需人扶，全靠吾老父。

　　从此母愁苦，憔悴写脸上。

　　一病难起床，病痛少饭量。

　　清明回故乡，探望病中娘。

　　夜闻母痛吟，哀苦揪我肠。

　　恨自不成器，早年未学医。

　　蹉跎度时光，不能解母伤。

　　养儿为防老，姊弟皆称忙。

　　得空望一眼，匆匆又离娘。

　　养儿知母恩，于今体会深。

　　忆母幼失怙，辍学不能读。

　　及笄订婚早，过门侍祖母。

　　端屎又倒尿，梳头并洗足。

　　做前吃在后，整天忙不休。

　　相夫兼教子，含辛且茹苦。

　　常嘱子和女，邻里要和睦。

　　乐善并好施，恤孤常济助。

　　慈母早皈依，茹素已有年。

　　我劝彼念佛，一心向极乐。

　　可怜我老母，久卧于病苦。

　　塞外十年客，悠悠桑梓情。

　　几回梦亲人，思母泪沾巾。

　　未曾奉汤药，惭愧枉为人。

　　近接老父电，言母稍好转。

　　春来天气暖，遥祝母平安。

　　谁言寸草心，报得三春晖

　　至今未能报，于心何其安。

　　自 题

　　性直乏具曲基因，不善溜须欠玲珑。

　　最嫌谄媚和逢迎，意趣自在林泉钟。

　　寄住持僧某

　　闲云野鹤应无累，莫向前人禅林住。

　　敢谓龙象自非凡，心恋寺家难脱苦。

　　《呼市观音寺史料汇编》结稿题赠澄师

　　青城观音寺，清代古兰若。

　　具足来开山，中兴有湛祥。

　　灵感誉塞外，清净佛道场。

　　迄今二百年，香火愈兴旺。

　　十年浩劫时，金像遭毁坏。

　　伽蓝变工厂，僧众被驱逐。

　　鼎冷梵音远，钟鼓亦绝响。

　　拨乱反正后，正法复弘扬。

　　先塑三圣像，再葺祖师堂。

　　全赖然俊师，护法有妙方。

　　慧眼识僧才，薪火绵延长。

　　传灯澄还师，不负恩师望。

　　九华山深造，亲闻诸贤教。

　　继赴甘孜州，探究密宝藏。

　　五明学归来，启建新道场。

　　感得高僧来，助修出奇力。

　　龙天众拥护，梵宇臻辉煌。

　　古刹历沧桑，观音寺重光。

　　蒙佛加被外，最数住持忙。

　　废寝又忘食，誓树正法幢。

　　力行普贤愿，功德不可量。

　　我今乐随喜，编志纪胜事。

　　虔吟歌一曲，敬献大和尚。

　　代州边靖楼

　　边靖楼上好望乡，清凉如黛滹水茫。

　　东礼窣堵阿育王，北眺雁门染夕阳。

　　忆少年学商（二首）

　　一

　　十五六岁入城早，自育番茄五分销。

　　七十年代物价践，黎民少钱市萧条。

　　二

　　忆昔幼时进繁城，板凳桥上颤足行。①

　　西门鼓楼观红火，一道街上人挤人。

　　①余幼年随大人进繁峙县城，曾由古家庄村北踩上简陋之板凳桥渡过滹沱河，提心吊胆之景象，至今记忆犹新。

　　北方旅游交易会西藏游展览观感（三首）

　　一

　　火车飞向新西藏，雪域圣地好风光。

　　梵宫琳宇布达拉，金碧辉煌世无双。

　　二

　　高原湖水赛明镜，天蓝云白芳草清。

　　朝圣路艰不畏辛，等身头至拉萨城。

　　三

　　西藏民风自古纯，一向崇佛拜观音。

　　口诵真言六字咒，到处可见转经轮。

　　自 题

　　生来耿直乃本性，不攀龙来不附凤。

　　但凭翰墨养家身，平安是福乐天命。

　　名 利

　　名利一场空，如梦幻泡影。

　　人多以为真，轮回难出尘。

　　我

　　生老病死苦，世人少琢磨。

　　一切向钱看，可怜只为我。

　　蹉 跎

　　莫道老来才学佛，眼花耳聋背亦驼。

　　疾病缠身不堪苦，黄泉路上叹蹉跎。

　　人生苦

　　人生苦苦苦，中年方尝悟。

　　回首向山林，摄心习净土。

　　因 果

　　风流莫称羡，不异刀刃蜜。

　　先甜后苦至，艾滋病悔迟。

　　种瓜自得瓜，因果实不虚。

　　奉劝年轻人，珍重自身体。

　　谁人能免老病苦

　　谁人能免老病苦，荣华到头一抔土。

　　趁此四大未坏时，一心念佛修觉路。

　　富 贵

　　富贵应酬多，酒色两蟒蛇。

　　自己把得定，妖魔奈汝何。

　　家 贫

　　家贫不是错，朴素度生活。

　　莫怨爹和娘，勤劳得善果。

　　忆参军老父送别代州

　　投笔从戎登谯楼，滹沱两岸九月秋。

　　老父相送六十里，泪洒站台别代州。

　　军旅七载志未酬，蹉跎光阴似水流。

　　悲欢离合多炎凉，人生原来尽烦忧。

　　极乐寺云板①

　　小引：20世纪70年代，余在村内旧庙上小学，校园内有一高峻挺拔的梧桐树，枝上高悬一云板（当时不知为何物）上系一铁锤，由长绳牵引至柳耀仁校长办公室门口，当课钟使用，那清脆悦耳的种声伴随我度过五年的小学生活，至今每每听到寺院的钟声，儿时的光景就会浮现眼前，勾起余对童年天真烂漫生活的回忆，“文革”后，恢复宗教政策，小学校迁移新址，云板重归极乐寺，成为古刹唯一的历史文物见证，慨然志诗以纪念。

　　文革法物遭漂流，云板高悬梧桐树。

　　钟声警我学上进，遗韵卅年怀童初。

　　国运沧桑人同物，小小云板命凄楚。

　　改革开发教重光，兰若再鸣钟与鼓。

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　　①云板：佛寺法器之一，亦称大板。铁铸而成的云形板，挂于寺中，击之以报时。

　　童蒙忆旧

　　清凉山下木角村，小学五年闻板钟。

　　庙堂故地辟杏坛，梧桐落英伴童蒙。

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　　小识：余故里山西代县峨口镇上木角村距繁峙城7.5公里,距代县30公里。蒙学所在原系地藏菩萨小庙，院内有一颗不知何年栽植的梧桐树，高耸云天，每到春天，落英缤纷如天女散花一般，下课活动时，同学们欢天喜地小心翼翼地将粉红鲜艳的桐花捡来戴在十个小手指上，别有风情，成为余童年一道亮丽的风景。

　　无 常

　　己丑初夏，余回故里，闻近年多位邻居相继凋零，母疴亦多，因感人世无常，不禁潸然，临别泣志。

　　临别为母歌，悲泣母疴多。

　　本想娱吾母，奈何日将落。

　　更咽不成调，儿心愈苦涩。

　　辞亲忆旧邻，礼敬我佛陀。

　　生老病死苦，壮年少琢磨。

　　而今看老母，不久轮到我。

　　游子在塞外，祷亲体安和。

　　多念弥陀佛，离苦往极乐。

　　公主寺纪事（二首）

　　一

　　春和景明四月天，滹沱风光入眼帘。

　　兄弟结伴朝兰若，公主古刹拜罗汉。

　　十年寒窗护伽蓝，常师精进亦非凡 。

　　青灯黄卷研奥旨，华严妙音传播远。

　　二

　　公主开山辟伽蓝，常师十载兴法坛。

　　余来招提闻掌故，共商弘教创觉刊。①

　　①2009年6月17日余由塞上回故里，应常寂师约赴繁峙公主寺共商创办《法云》杂志，因以志之。

　　静 坐

　　静坐常思无量光，遥闻莲池有花香。

　　白日春林共神交，夜晚顺生即清凉。

　　人生苦短事无常，风花雪月并帝皇。

　　一如滚滚长江水，不异目前炉中香。

　　暮秋夜静阅《华严》

　　一卷《华严》阅未终，身在尘中羡林空。

　　长忆古念火能入，心有般若道融通。

　　灯红欲迷云起处，宴坐遥闻月明中。

　　薪传临济秋深后，犹向法界礼大雄。

　　涅 槃 解

　　人生如戏，如幻如翳。

　　无明束缚，流浪生死。

　　人我是非，烦恼不已。

　　清净本性，真实自己。

　　宇宙之源，万法之体。

　　修行要旨，拂尘去泥。

　　消除五欲，黑白对立。

　　超越时空，恒住菩提。

　　赠某僧

　　白昼念佛夜参禅，东奔西跑不得闲。

　　是非人我挂心头，内魔外扰见道难。

　　阿弥陀佛——永恒的赞歌

　　在我们生生不息的娑婆世界上

　　过去、现在、未来的众生

　　无始以来经历了轮回的冰霜

　　胎卵湿化四种生命的形态

　　依然在改头换面执著妄想

　　何时才能出离六道的大网啊

　　大势至菩萨早已为我们指明了方向

　　都摄六根 净念相继

　　早日飞向那莲花世界

　　沐浴阿弥陀佛慈悲的金光

　　阿弥陀佛 阿弥陀佛

　　您可听见

　　娑婆众生

　　时刻将您的宏名深情地呼唤

　　把您歌唱

　　西方 西方

　　我们永远牵挂向往的莲邦家乡……

　　在我们生老病死的五浊恶世上

　　四维上下的生灵

　　时刻面临天灾人祸，体验生命的无常

　　地水火风四大和合的幻影

　　仍然在头出头没苦海沉降

　　何时才能脱离火宅的威胁啊

　　大势至菩萨早已为我们指明了方向

　　都摄六根 净念相继

　　刹那之间移民到清凉世界

　　接受无量寿佛慈祥的培养

　　阿弥陀佛 阿弥陀佛

　　您可看见

　　娑婆信众

　　日夜把您的大愿深情地颂扬

　　安养 安养

　　我们时刻牵挂向往的极乐家乡……

　　丁亥夏余欣接衍师关书并拜读师改编吾昔日祭路遥诗为《念佛谣》甚慰；聊赋一首权作供养。

　　心　香

　　清风拂吾面，莲馨浸心田。

　　香江多硕彦，衍师更超仙。

　　———————————————————————————

　　释衍基法师简介：虚云老和尚门人香港宝林禅寺圣一和尚弟子，1994年农历十一月十七日阿弥陀佛诞日曾由港来到五台山代县峨口白云寺闭关；师于极乐寺有宿缘，于2006年9月2日自白云寺转赴极乐寺闭方便关禅修，不久，又应请移至繁峙真如寺闭关至今。生活简朴颇有古德之风。

　　世幻灯

　　大千世界同幻灯，皆是自心现投影。

　　功夫未臻声闻境，岂可妄论有与空。

　　寄赠麓山寺暨《正法眼》编辑部

　　湖湘文仰续梦庵，①岳峰幽深藏麓山。②

　　爱晚亭里好乘凉，《正法眼》中诗亦禅。

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　　① 续梦庵指王夫子。（1619～1692）明清之际

　　思想家，湖南衡阳人，字而农，号薑斋，明亡后在衡山举兵起义，阻击清军南下，战败后隐居湘西深山筑茅屋自称续梦庵主人，勤奋著书四十年，晚年居衡阳之石船山，学者称船山先生，学术成就极大，其著作经后人编为《船山遗书》。

　　② 麓山寺，亦名慧光明寺。位于湖南长沙市岳

　　麓山腰。西晋泰始四年（268）由法崇禅师创建，南朝后规模盛大，智顗、昙捷、智谦、摩诃衍等名僧曾任住持，有“汉魏最初名胜，湖湘第一道场”之誉。北宋元祐年间重建于今址，明神宗赐名万寿寺。原址建为岳麓书院。现存山门、藏经阁等，近年进行了整修。寺内有唐李邕书《麓山寺碑》等文物。2006年10月，余曾赴该寺参加圣辉法师荣膺麓山寺法主和尚暨法通法师晋院升座庆典法会。

　　己丑秋夜随澄还师绕菩提宝塔感怀

　　观音寺前菩提场，宝塔彻夜耀佛光。

　　释子虔诚绕窣堵，一念花开见法王。

　　孤魂滩上筑坛场，菩提法塔竖金刚。

　　浮图高耸四众仰，拔济幽明镇朔方。

　　贺观音寺重光赠澄师（二首）

　　一

　　弘法利生不计年，振兴伽蓝利人天。

　　浮图琳宫新气象，爱国护教造福田。

　　二

　　观音曾经出龙象，“文革”护教有湛祥。

　　今喜梵宫琳宇兴，澄师续灯正法昌。

　　题故乡吕祖庙

　　代州木角吕祖庙　香火鼎盛多灵验

　　虔诚祷请终满愿　有求必应遐迩传

　　扶困济危指迷津　灵应原来有宿因

　　吕祖当年拜黄龙　禅门经典列祖名

　　《五灯会元》有史传　青原八世载公案

　　洞宾真人名吕岩　生于唐末籍京川

　　三次应考落孙山　吕祖时年六十四

　　长安巧遇钟离权　秘密授其延命诀

　　从此无人堪与言　入庐师从归宗禅

　　相传钟楼留口诀　至今禅门成美谈

　　一日清闲自在仙　六神和合报平安

　　丹田有宝休寻道　对境无心莫问禅

　　之后云游黄龙山　紫云笼盖非一般

　　入山拜谒诲师祖　师语惊人来勘验

　　一粒粟中藏世界　半升锅内煮山川

　　真人答有长生药　黄龙机锋更胜仙

　　即便历经八万劫　终究落空轮回还

　　洞宾惊讶忽转颈　飞剑刺向黄龙身

　　禅师一指剑两段　虚心请教去我慢

　　虔诚礼敬更参禅　语下顿悟留偈言

　　弄却瓢囊砸碎琴　如今不恋水中金

　　自从一见黄龙后　始觉从前错用心

　　真人后拜智度禅　再留绝句启后学

　　达者推心方济物　圣贤传法不离真

　　请师开说西来意　七祖如今未有人

　　千年薪火传至今　细说本末告后人

　　吕祖早已超仙翁　晚唐时节皈佛门

　　纯阳功德道不尽　佑护伽蓝正法兴

　　乾坤若归一真心　风调雨顺享太平

　　电视剧《王贵与安娜》观感（二首）

　　一

　　《王贵与安娜》，一对准冤家。

　　吵闹伴一生，白首还磨牙。

　　二

　　婚姻代价高，若舞戴镣铐。

　　灵肉苦挣扎，作茧自囚牢。

　　五台山

　　很幸运

　　能生在你的怀中

　　儿时常听到你的名字

　　然而却很朦胧

　　后来我离你而去

　　在异乡经过风雨的洗礼与飘零

　　才知道自己整个的生命是你滋润

　　卅载的苦旅浓缩成短暂的一瞬

　　头一回目睹

　　八月的雪花

　　飘落在苍然深秀的清凉圣境

　　显通寺的暮鼓晨钟

　　震撼了尘封已久的心灵

　　无法说清黛螺顶了却过多少

　　神圣庄严的朝觐

　　哦

　　南无文殊师利菩萨

　　南无文殊师利菩萨

　　我愿将您智慧吉祥的祝福

　　带给所有热爱和平的人们

　　戊子年春节前蒙左云县四中教师余之忘年文友刘老溢海先生赠贺年诗二首次韵酬之

　　和赠溢老

　　一

　　鸿雁贺岁自左塞，河汾门下树栋才。

　　老骥千里欣慕道，法喜充满福溢海。

　　二

　　六道轮回实堪哀，头出头没入苦海。

　　九塞烽熄成故事，心念西方净莲台。

　　另韵一首

　　辞别银鼠迎金牛，生死轮回水长流。

　　林泉贝叶吾最爱，游泳智渊图自由。

　　附：刘老赠诗

　　赠博斐

　　壮别勾注出紫塞，戎马军旅育英才。

　　寄寓青城巢南枝，滹沱骄子有博斐。

　　赠晓梅

　　痛失高老天地哀，①人间转瞬又逢岁。

　　魑魅难捍长城业，前赴后继有晓梅。②

　　① 高老，指高旺，（黄汉江主编：《中国社会团体大全——会长秘书长传略卷》中国国际广播出版社 第768页）高旺，（1935～1999）内蒙古清水河县人，1960年8月毕业于内蒙古科技学校。1985年毕业于山西刊授大学汉语言文学系。曾任内蒙古自治区长城学会副会长兼秘书长，中国《万里长城》杂志社主编，《中国县级新闻界人物》主编。主任编辑（副教授）职称。中国歌谣学会会员、内蒙古民间文艺家协会会员、内蒙古戏剧家协会会员、中国长城史研究会研究员、中国旅游文化学会会员；1977年开始考察研究中国北部历代长城，就教于全国长城学专家罗哲文先生，行程8万里，1990年以来由中国广播出版社出版《长城访古万里行》、《博览长城风采》、《中国历代长城诗大全》、《中国县级新闻界人物》；内蒙古人民出版社出版《内蒙古长城史话》等。

　　②晓梅，高旺之女，余之内助。毕业于内蒙古师范大学汉语言文学系，曾任内蒙古长城学会副秘书长，中国《万里长城》杂志社社长、内蒙古长城旅游公司总经理。

　　敬立清一禅师碑铭缘起

　　我在童年时，因受佛教家风熏陶，耳濡目染的诸多故事多与本村极乐寺有关。至今，遥想大旱之年祖父们头顶烈日，赤背跪于凤凰泉边虔诚祈雨之场面，以及上世纪七十年代自己背着小松苗随学校上山入寺植树之情景，恍如昨天。因此，几十年来，我对历经沧桑的极乐寺有了太多的挂念。一九九七年秋天，我同善意师在考察“文革”劫余的寺内古迹时，竟意外发现凤凰泉下有一座极乐寺开山祖师清一和尚墓塔。此后不久，我从《五台山佛教?繁峙篇》和《虚云年谱》中首次看到有清一和尚的记载，尤其是《虚云年谱》中载有：光绪十年，四十五岁的虚云和尚为报父母之恩发心朝礼文殊菩萨道场，途径黄河北岸遭遇连续五天风雪，饥寒交迫，危在旦夕之际，他仍不失正念，至诚感得文殊菩萨化身乞丐来救，并为他指点路径：“由……太原、代州峨口即到山，若先到秘魔岩此处有南方僧名清一者行持甚好……”，从此，我对清一和尚峻洁的道行高山仰止，崇敬倍增。亦为故乡曾经驻锡深得菩萨赞誉之得道高僧而荣幸。之后，我留心搜集清一和尚生平，几经辗转于二零零四年四月蒙友相助从北京法源寺中国佛学院图书馆藏书清一禅师著作《宗镜捷要?事录》中抄得《清一禅师碑铭》。正是古德所云：“精诚赞仰，感应昭彰，刻意冥求，无愿不从。”

　　我等身居圣域，久沐佛恩，值法运隆兴，因缘殊胜，念法幢再竖，机会难逢。鉴于清一禅师碑铭原物有废无考，为使禅师高洁的道行事迹不致湮没，值此清一禅师圆寂八十八周年之际，谨以至诚之意，响应德治，倡导善行，以古德为楷模，净化社会人心，弘扬佛教优良传统，立碑以资纪念，昭启后人。

　　铭曰：极乐寺山虽不高，有清一大德而名，凤凰泉水未必深，有幻影龙象则灵。

　　中国旅游文化学会会员

　　内蒙古作家协会会员

　　本邑上木角　　王博斐　　敬撰

　　繁峙县通信公司白彪居士　立石

　　繁峙县兴育中学校长李宏如共襄

　　公元二零零四年十月二十二日

　　农历甲申年九月九日重阳吉旦立

　　极乐寺修路碑记

　　法不孤起，仗缘而生。极乐寺位于曼殊大士演教道场清凉五台山挂月峰西北之阴，云蒸霞蔚，层峦秀丽；泉林幽绝，九龙朝凤。清季同光年间有鄂省钟祥籍得道高僧荷承临济、曹洞两宗法脉之古念清一祖师自天目、金山、九华辗转而临清凉智域，更以正法慧眼察悉凤凰山北麓乃栖心宝所，因以筚路蓝缕，肇创兰若，开堂接众。当昔全盛之时，十方禅和辐辏云集，道风蔚盛，冠于繁代。“文革”间，法运式微，浸以零落，殿梁摧朽，金像颠覆。岁月惊过，芳流歇绝，不其惜乎，二十世纪八十年代，繁邑善法师，缘卓是间。召集善侣，续葺殿堂，庶乎梵宇古道得以重光。

　　盖多年来因山路崎岖，交通不便，今寺僧仍赖驴驮并农用车代替交通工具转输日用品及复葺道场建材等。为早日隆兴祖庭，弘扬佛法，净化人心，构建和谐社会及北方正法道场，自戊子年五月十日始，由师发起倡修拓宽通往寺内道路，维修工程路面全长七华里，当地居士踊跃发心襄助，截至七月十四日，修路布施款项到账十四万元，再蒙代县有关部门大力弘赞，其间善信劳苦，不复尽述。值基础路面前期工程告竣，善侣白居士嘱予略述缘起，予虽远居塞上，但心系丛林久矣！闻乡梓虔诚善举，不胜欣慰，愿为远近乐助檀越，志其梗概，虔诚回向。窃谓：修路者即修心路也，况为修行者铺路，正合古云与人方便，自亦方便尔。予尝闻经云：所谓布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐。凡施者因善结果，所求克遂，福不唐捐，且为将来成佛正因，同生莲邦，咸登不退，爰缀数言，以志殊胜。铭曰：昔之高僧，古翁幻影。开辟招提，建立规仪。聚其徒众，同修梵行。昼则讲经，夜则禅定。文革以来，寺废僧散。伽蓝凋零，金像倾塌。幸逢改革，宗教复兴。继往开来，善师任重。弘扬正法，光显教门。驻锡兰堂，提携后进。行持精进，密净双弘。殿像焕然，继复倡新。喜结众缘，开拓途通。余本凡夫，愧乏辞藻。随喜赞叹，聊贡微衷。遐迩众善，施资助工。功无虚弃，勒石永存。流芳万古，垂耀千春。功德芳名刻于其后。

　　中　国　旅　游　文　化　学　会　会　员

　　内蒙古作家协会会员本邑上木角王博斐谨撰

　　极乐寺修缮筹备会募化白彪等经理共　　襄

　　代 县 极 乐 寺 住 持 释善意 敬 立时 维佛 历 二 五 五 二 年七月十六日 穀 旦

　　公 元 二 〇 〇 八 年 八 月 十 日

　　《五台山代县极乐寺志》编后

　　五台名蓝志弥珍，遗编付我有宿因。

　　清祖开山二百年，灯传曹溪照后人。

　　代县极乐寺山门楹联（两副）

　　由伽蓝稽古共五湖四海极乐僧史耀人间

　　溯清朝开山阅民国共和清凉慧炬光宇内

　　法化大千莲池境

　　清凉世界极乐天

　　六祖恩

　　手捧《坛经》咏菜根，唯识前曾种妙因。

　　报答六祖付法偈，集成假名“菩提吟”。

　　飞鸿踏雪（代跋）

　　吟成了却心头愿，已然飞鸿踏雪泥。

　　四十功名尘与土，百三诗痕云和烟。

　　公元2009年9月10日

　　佛历2553年7 月于塞上一心斋