行门中一特别捷径

题目：行门中一特别捷径                                              作者：谢旭荣
本文：
    自从佛教东傅，佛学即打入中国社会的每一阶层，研究佛学及学佛的人不在少数。但是
在这众多的人中，究竟有几位能当生成就？这实在是一个很值得怀疑的问题，为什麽呢？因
为我们所处的是五浊恶世的娑婆世界，所见的无非是杀盗淫妄，想凭自己的力量当生就了脱
生死那实在是太难了。
    试观见思二惑一百九十三品，断一品已非易事，更何况将近二百品？再说修行的时间有
三大阿僧劫那麽长，与人生的几十寒暑，比起来那简直成了天文数字。所以若不能当生了
断生死，则最後免不了又要在三界苦海里头出头没。
    佛为了悲悯众生的苦，於是在八万四千法门外，特别开了一条门馀大道──那就是净土
法门。这个法门微妙殊胜不可思议。修它的人万修万人去，若修别宗则是万中难得一人有成
就。其中难易差别难以道里计，我们可以从几个例子中看出。譬如：竹子内的一只虫想要钻
出竹外，他宗就好比那只虫，需要节节上穿才能见到天日；净宗则不然，只要靠自己的力量
再加上外来的力量，二力一合，即能从旁破出见着天日。再说他宗必须先解後修，这惟有上
根利智的人才能办到，净宗则可边解边修，上中下三根普被，显然的又有很大的差距，两者
相较之下谁快谁慢丶谁难谁易自可不言而喻。
    如果诸位还不明白，那我可以用一件事实来证明，请看侍立於阿弥陀佛旁的两尊大菩萨
──观世音菩萨与大势至菩萨，这二位菩萨能够有这麽高的果位，广为人天所供养，就是完
全得力於念佛法门，观世音菩萨念佛返闻而闻自性，大势至菩萨念佛返念而念自性，所以才
能有如此高的成就。
    在三藏十二部内，华严经为经中之王，普贤行愿品为品中至上，最後却导归净土。马鸣
菩萨是禅宗的祖师之一，所着的大乘起信论。终究还是劝人往生西方极乐世界。莲宗历代祖
师中，除印光大师外，那一位不是从他宗归净？可见惟有净土宗才是最为究竟的法门，也只
有它才是成佛惟一的捷径。
    现在我先来谈谈净宗的「理」。刚刚说过它是靠自力与他力的，他力就是佛力，即阿弥
陀佛他老人家发大悲心，示现一个极乐国土，让众生有所依怙，并且发了四十八大愿，宏愿
接引众生：这就是佛力。自力呢？那便是要方便伏惑，即随时随地将惑压住，使不滋长，伏
惑与断惑不同，但惑伏久了自然也就断了。再来就是要带业往生，若我们修净土法门，於七
日中能得一心不乱，即使不能立断见思二惑，至少亦可带业往生；一上极乐净土，二惑立断
，当生成就，不需三大阿僧劫。具足了此二力後，即能超出二界轮回，了脱分段生死，永
不退转，一生补处，得大快乐。
    再谈净土宗的「事」，也就是实行的方法。要如何才能往生净土呢？那只要信愿行三种
资粮具足即可，信就是要深信，愿就是要切愿，行就是要力行。这三资粮缺一不可，就像鼎
的三个脚不可缺一一样。信是什麽？即是要信确有极乐净土，要信娑婆极苦，要信极乐至乐
：这些话是佛告诉我们的；佛是真语者丶实语者丶如语者丶不妄语者。所以我们要深信不疑
。有了信後就必须发愿：愿生彼国，然後乘愿再来，倒驾慈航，度脱众生，且不管他宗如何
，还是专诚精一，心无旁骛，勤修净土法门。愿发了之後就得开始行了，我们都知道净土法
门是事理圆融，解行并进的，即要解理行事，正助双修，持佛名号做到一心不乱，止恶修善
做到心不颠倒；如此福慧双修岂不是万修万人去？
    「人身难得丶佛法难闻」，我们今天闻到後就必须去思，思後必须去修。所以最後我以
四句开经偈作为我这次演讲的结束，即「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受
持，愿解如来真实义。」试想，我们何其有幸，能闻百千万劫难遭遇的佛法，那麽闻後是否
应该要见闻受持丶信受奉行呢？完了。谢谢各位，祝各位身体健康  法喜充满
    请念：南无阿弥陀佛


　　　　　　　　　　　　　　　　第5期 公元1971年7,8月发行 5,6期合刊