千古情僧贾宝玉

　　千古情僧贾宝玉

　　作者：王根福

　　老师们、同学们，大家好！

　　今天，学校领导让我来给大家谈谈红楼梦，其实，我对红楼梦的解读，大多已发表在互联网上了，再要我谈些什么，恐怕很难有新意，真有点勉为其难。不过，盛情难却，我最终还是答应来了。那么来了，谈些什么呢? 我想来想去，还是谈谈贾宝玉的“情僧”问题吧，所以，我讲解的题目很现成，就叫做千古情僧贾宝玉。

　　大家记得的，在红楼梦第一回，有个空空道人访道求仙，忽从大荒山无稽崖青埂峰下经过，看见了一部石头版本的《石头记》，看完之后，空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》”.---以上这段话，粗看起来，似乎很奇怪。空空道人怎么由道成僧了呢? 还有，既然已成僧，又怎么会成为“情僧”？情与僧，在世人眼里一向是水火不相容的，它们岂能相互融合，又相安无事？这些问题，看起来复杂，但在曹雪芹眼里，根本就不是个问题。

　　红楼梦里，癞头和尚与跛脚道人结伴而行，说说笑笑，根本不分彼此，俨然是一对知心密友；柳湘莲在尤三姐死后，懊悔莫及，大彻大悟，跟了瘸腿道士随风而去，但他将头上万根烦恼丝一挥而尽，从形象上看，分明是做了和尚；还有，贾府里既有铁槛寺，又有水月庵，至于妙玉所住栊翠庵，更是路人皆知。二十九回，贾母又与清虚观张道士打得一片火热。贾府人眼里，明显是佛道不分，佛道混同。

　　那么红楼梦里佛道不分、佛道混同对不对呢？---当然是对的。因为在中国人眼里，佛教一旦进入中国，就立刻被道教溶化。我们在民间，可见观音菩萨变成了送子娘娘，岂不足以令人发笑、令人深思？

　　西汉末、东汉初，佛教从印度输入我国，在隋唐时代才广泛流行。可道教，乃中国本土宗教，发端于太古，可谓源远流长。它不仅是我国人民的一种民间信仰，更是一些知识分子的人生观和精神寄托。----红楼梦里，甄士隐就是其中的典型代表。他“禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品”。脂砚说他乃“羲皇上人”，即太古的人。那时候的人，无忧无虑，生活闲适，颇有仙风道骨。甄士隐落难后，被跛脚道人点化而去。他当然去做道士，决不会去当和尚。

　　佛教被道教溶化，还有一个原因，就是它遭遇到中国儒家文化的抵抗。儒家文化从本质上来说，讲究功名利禄，提倡发奋拼搏，光宗耀祖。它着眼于现实，务俗不务“虚”。当然它更不会讲鬼神迷信，典型例子是金钏死后，宝钗主动将自己的新衣给金钏作妆裹。孔子曾说，“未知生，焉知死”、“未知事人，焉知事鬼”。所以“子不语怪、力、乱、神”。可佛教，讲的是生前、死后，还有“因果报应”以及“轮回”理论。---这套学说、理论在缺少文化的愚昧人群中颇有市场，但在“高级知识分子”眼里就没有魅力，往往面目无光。

　　中国封建士大夫一般关心今生今世，并不关心生前、死后，对“轮回”理论，内心深处并不认同。毕竟，儒家文化、道家思想，在中国占有着绝对统治的地位，对外来的佛教，无疑会进行一番必要的抵制、改造乃至消化吸收。最终，佛道同流，势在必然。

　　那么儒、道是什么关系呢？是互补关系。孟子曾说，“穷则独善其身，达则兼济天下”。这话其实说的是进退两方面。退是无奈的选择，进才是做人的根本。儒家始终把读书做官当作唯一的人生选择，希冀有朝一日，登上政治舞台，大展宏图。如果达不到此目标，当然只能“独善其身”了。此“独善其身”，到了道家手里，往往是归隐山林，诗酒自慰，所以有一个时期，假道士出得比较多，犹如红楼梦里的李纨。李纨在儿子贾兰战死沙场后，“戴珠冠、披凤袄”。但这并不等于说世上没有真道士，比如黛玉、妙玉，同是苏州人，同是含有玉。黛玉是花神，妙玉是嫦娥，她们鄙薄功名利禄，向往精神解放，心灵自由。

　　事实上，儒、道在某种程度上，还合二为一。我们看红楼梦中宝钗，明显是儒家子弟，而黛玉，无疑是道家代表。但在四十五回，《互剖金兰语》，黛钗分明互帮互助，合二为一。宝钗给黛玉送来洋糖和燕窝，而黛玉替宝钗作了《代别离*秋窗风雨夕》。有人以为曹雪芹笔下的黛钗乃千古情敌，此不过是程高本看不懂曹雪芹的红楼梦而胡乱编造的谎言，我希望在座的老师们、同学们不要去上续书者的当！

　　但儒家压制人类天性，故薛宝钗得大量服用冷香丸，而道家追寻诗意生活，个性张扬，故黛玉在现实生活中四面楚歌。宝钗为人处世的胜利以及黛玉的失败，不仅是社会原因造成，也是性格不同造成。很显然的，现实生活接纳了薛宝钗，排斥了林黛玉。林黛玉尽管属于“道”，但她仍然摆脱不了现实生活中的污泥浊水。所以，佛儒两家，大谈色空，无异于拔着自己的头发离开地球，乃理论上行得通，现实上行不通，是欺人之谈而已。

　　红楼梦里，贾宝玉与黛钗均不相同。他欣赏黛玉的仙风道骨，厌恶宝钗的儒家气味。黛玉虽然从来不说禄蠹们的“混账话”，但她也从来没有积极鼓励宝玉的叛逆精神。说白了，黛玉倾向于清静无为、顺其自然，生活上诗情画意，性情上极度率真。但她这种过分的“率真”，其实已经伤害了许多人。

　　红楼梦里，宝玉是陶渊明，湘云是魏晋名士，他俩相加，才是曹雪芹的美学理想。我们看三十八回“访菊”诗、“种菊”诗，诗中主人公，哪是贾宝玉？分明是陶渊明；而“对菊”诗、“供菊”诗，诗中主人公，也不是史湘云，分明是不拘封建礼法、疏放不羁的魏晋名士。在曹雪芹的固有构思中，宝湘在脱离了贾府后自主成婚，他俩“寒冬噫酸齑、雪夜围破毡”，共同对抗整个封建主义社会，此正是“登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟”的真实写照、实质内容（说明一点：宝湘成婚时，黛玉早已去世。故关系到宝湘姻缘的菊花诗里许多黛玉诗句，我们可理解为湘云心声的表达。毕竟，黛玉、湘云是宝玉的娥皇、女英，原可以相互对换）。

　　我在上面讲了，佛教被中国儒家文化、道家思想合围，最终被融合，但并不等于说佛教对曹雪芹没有丝毫影响。在红楼梦里，“因果报应”，表现得是极为明显的。比如王熙凤之死、贾迎春之死。王熙凤害死“张金哥”、“尤二姐”，后来果然遭到报应，而她救济刘姥姥，虽属偶然，却惠及巧姐。贾迎春，不用说，她无情，终遭“无情兽”报应。事实上，贾迎春是被孙绍祖性虐待而死亡，这其中，是否也在替她好色的父亲贾赦还债，也未可知。

　　佛教，当然不是一无是处。曹雪芹通过红楼梦，明确表示了自己对“因果报应”思想的赞同。我想，我们绝大多数中国人，不管儒家、道家、法家（探春），也都会双手赞同的。有人抓住曹雪芹的“因果报应”思想,对曹雪芹百般诋毁，在我看来，显然是不合适的。

　　又有人以为贾宝玉的最终结局是出家为僧，其实，这是误读红楼梦。确实，贾宝玉在黛玉死后弃钗为僧，但这“弃钗为僧”的时间并不长久。二十二回，宝钗给宝玉念了一支《寄生草》：

　　漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！

　　上面这支《寄生草》，内容讲的是鲁智深出家为僧后不久便不得不离开寺庙。应当说，这明显是为宝玉弃钗为僧后不久不得不离开寺庙作伏笔。把话挑明了，就是贾宝玉与鲁智深在“出家为僧后又离开寺庙”这一点上，完全是相似的，或者说完全是相通的。

　　同回，宝玉“参禅”：无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣。---此偈语，似乎表明宝玉“大彻大悟”了，决心要出家当一辈子和尚了，可谁知黛玉、宝钗把宝玉的“参禅”，纸也撕了，“悟”也批了，最终逼得宝玉甘拜下风，投降求饶，说“谁又参禅，不过一时顽话罢了”。说着，四人仍复如旧。

　　或有红迷朋友要说，宝玉“参禅”前还提笔立占一偈云“你证我证，心证意证”等等，但这偈与宝玉《寄生草》是成龙配套的，属宝玉参禅的组成部分。

　　宝玉为僧，究其原因，是受了庄子消极避世思想的影响。在曹雪芹笔下，黛玉、宝钗均明确反对宝玉出家为僧的，具体论证，我觉得无此必要，因为地球人都知道。

　　黛玉曾取笑宝玉做了二个和尚，并说从此以后我记着你做和尚的遭数。这话看似玩笑，实是伏笔。宝玉第一次做和尚，是弃钗为僧，第二次做和尚，是甄宝玉引渡贾宝玉重登太虚幻境。但这第二次做和尚与第一次做和尚是大不相同的，此时的宝玉，尘缘已满，已为情僧。

　　空空道人十六字箴言云：因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。----这“空空道人”是什么人？我理解，他即是“空就是色、色就是空”，乃一个不知情为何物的道家代理人。但曹雪芹是否宣扬色空？非也！曹雪芹写空空道人看完红楼梦，竟易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》！！此实在是发人深省的，也是令人深思的。它充分说明红楼梦绝不是一部宣扬色空的书！

　　空空道人十六字箴言，高度概括了贾宝玉的一生，即从空空走向情僧。故《情僧录》决不是红楼梦书名之一。曹雪芹写空空道人易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》，明显是信笔所至，点题所需。世界上，只有《石头记》，还有《红楼梦》！书名《金陵十二钗》，不过是曹雪芹变名的《红楼梦》，原因是曹雪芹不能重合吴玉峰。至于《风月宝鉴》，当是红楼梦雏形，乃是最最早期的红楼梦初稿，而体裁，不可能是小说。【庚辰双行夹批：看此一曲，试思作者当日发愿不作此书，却立意要作传奇，则又不知有如何词曲矣。】

　　闲话少叙，言归正传。空空，即从空到空，当然是完全错误的，因为它把人生过程、物质世界从中抽去了。此论似是而非，欺人之谈，实质是唯心论。就拿曹雪芹来说，从无到有，又从有到无，但谁又能否认曹雪芹曾经的存活？同样，我们也不能闭着眼睛不承认这客观存在的大千世界。以人生来说，有人把人生过程胡乱糟蹋，犹如虚度，但也有人把这人生过程分秒必争，谱写出无比辉煌壮丽的人生活剧。比如曹雪芹，他犹如夜空中一颗极其耀眼的流星，虽然逝去了，但他那道金光闪亮的人生轨迹，又有谁能忘怀！我相信，只要人类繁衍不息，曹雪芹以及《红楼梦》，将永耀千秋！

　　佛、道，曹雪芹并不反对，但他反对的是抽去人生过程、物质世界的从空到空！佛、道大慈大悲，潇洒人生，曹雪芹予以了充分的肯定，他在佛、道空空之间，弥补了其中的严重不足。这“严重不足”，就是缺少了一个至关重要的“情”！曹雪芹郑重其事地在空空之间填进了一个大写特写的“情”字！这个“情”，当然不单是指男欢女爱，而是指人间百态。这就是说，从空过渡到色，过渡到情；再由情深入到色，最终回归到“空”。尽管，人生从空到“空”，但他经历了“情”以后，已为情僧。这后“空”与前空是大不一样的，是贾宝玉经历了有声有色、有情有义的辉煌人生后的彻悟，这种彻悟，就是能够清醒地意识到人的肉体可以消亡，但人的灵魂、人的大爱精神将永存。这也就是曹雪芹特有的情僧之理念。---把人生、宇宙一切看空，乃是佛、道的根本，但中间添加了“情”以后，佛、道自然令人亲爱无比。这应该是曹雪芹的天才独创，也是曹雪芹的人生追求。在红楼梦主角贾宝玉身上，我们时时可以看到人间大爱的影子，这“人间大爱”，正是情僧贾宝玉！

　　贾宝玉是信佛的，金钏死了以后，他去井边祭奠；晴雯死了以后，他写了感人至深的芙蓉女儿诔；即使藕官在清明节烧纸祭奠同性恋伙伴菂官，他也是充分理解并予以保护的。他相信心到神到，相信人间真情。这样的一个重情重义的情僧，我们能不喜欢么？

　　红楼梦里，宝玉是佛，黛玉是道，宝钗是儒。曹雪芹的思想倾向，明显是站在佛与道一边，反对孔孟之儒。

　　或有红迷朋友说，佛不是被孔孟之儒所排斥、也不被“高级知识分子”所看重么？是的，我在上面说过这个话。但问题在于贾宝玉不是孔孟之儒，也不是“高级知识分子”！那时候的封建士大夫，热衷于八股文、敲门砖！贾宝玉杂学旁收的学问再高、再好，也得不到当时社会的承认，何况，曹雪芹是自学成才。

　　红楼梦第一回，写通灵宝玉被女娲落选，因此孤零零地遗弃在大荒山下，曹雪芹满怀悲愤地写道：无才可去补苍天，枉入红尘若许年！脂砚点明：惭愧之言，呜咽如闻；接下来，香菱出场，作者点明香菱“有命无运、累及爹娘”。脂砚又批：八个字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少词客骚人？今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？ ---当然，下面还有紧接的三条批语，意思都是感叹人才的怀才不遇。这其实很清楚了，曹雪芹在当时，才高八斗，却不被社会承认，更没得到应有的重视、重用！脂砚是曹雪芹的红颜知己，对曹雪芹有命无运、怀才不遇，岂能不发出深深的感叹！

　　然而，红楼梦好就好在曹雪芹并没有成天抱怨自己的怀才不遇，他埋葬了个人不幸、家庭不幸，而把深邃的目光投向了整个封建主义社会。他正确地预见了整个封建主义社会的必然灭亡，而且把人间大爱昭示于天下。

　　当然，贾宝玉的人间大爱，对于世俗的人们来说是令人难以理解的。三十五回，有两个无知无识粗俗不堪的老婆子议论贾宝玉：“怪道有人说他家宝玉是外像好里头糊涂，中看不中吃的，果然有些呆气。他自己烫了手，倒问人疼不疼，这可不是个呆子？”那一个又笑道：“我前一回来，听见他家里许多人抱怨，千真万真的有些呆气。大雨淋的水鸡似的，他反告诉别人：‘下雨了，快避雨去罢。’你说可笑不可笑？时常没人在跟前，就自哭自笑的；看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咭咭哝哝的。且是连一点刚性也没有，连那些毛丫头的气都受的。爱惜东西，连个线头儿都是好的；糟踏起来，那怕值千值万的都不管了。”两个人一面说，一面走出园来，辞别诸人回去，不在话下。----以上这段描写，实在活画出千古情僧贾宝玉。那两个老婆子，如果能识人，岂不咄咄怪事！但尤三姐、柳湘莲以及北静王等人，是完全识人的，至于林黛玉、史湘云，更是贾宝玉知己，完全懂得贾宝玉的一片真情。

　　贾宝玉重情、爱人，红学家们说得实在是太多了，脂批也不止一次地点明贾宝玉的“情不情”、“情僧”。我不是红学家，也不是学者、教授，陈词滥调不必说，鹦鹉学舌也会招人厌烦，我只能尽可能地说些别人不屑说或很少说的话，但这些话，作为主流红学的补充，我想多少还是对红楼梦研究有益的吧。

　　老师们，同学们，我从来没有给人讲过课，所以讲课稿我写不来。我想，我们下面可以无拘无束地随便探讨，至于这“课”，就算到此为止吧。

　　谢谢大家。

　　王根福

　　0943--3387648

　　二00八年十二月中旬