大手印证道歌

原著：第一世蒋贡康楚罗卓他耶
　　 中译：图登咯觉／谢思仁　　合译

　　 前言
　　佛陀于《三摩地王经》曾授记的具德尊胜上师罗卓他耶·噶玛阿旺雍殿嘉措（注１）尊驾，于现证大手印时曾引吭《金刚证道歌》，谓：《一瞥无比达波噶举见修了义自显自性歌》。
　　
大手印证道歌
　　金刚总持威赫名，有谓具足八功德，（注２）外形示现我人相，尊号莲恬加持者。（注3）心莲八瓣霓霞宫，（注４）一刻不离诚祈请，证脱刹时虽无缘，（注５）然获加持识自心。
　　世间八法逐声匿，（注６）光明法身了然见，但凭与师相契心。妄念之中无念见，离思境地智慧显，觉者达波子嗣乐，（注７）铭心领悟展声喉。
　　空行密藏西邬坚，（注８）大成就者帝洛巴，业已敞启三宝藏。（注９）映夺花彩北隐处，大班智达那诺巴，（注１０）心气无二道貌显。（注１１）
　　草原山谷南卓沃，喜金刚化大译师，筑众悉达泉源河。（注１２）雪山摩峰西拉齐，喜笑金刚尊圣者，（注１３）即身证得双运果。
　　东方违拉罔波处，第二能仁医王尊，（注１４）十地等持现前证。
　　身语意处之轮中，四大八小成就众，（注１５）得大手印生命力，无法不成正等觉，菩提心故巧摄受，无法不行利他事；圆成深妙二资财，（注１６）无法不显证报身；了知开一即偏解，无法不应大授记。
　　殷富父之传承子，生即丰饶承前业，雪狮大鹏之幼子，种姓力故刹圆熟，追随噶举成就者，加持力生修行愿。矜夸多年之苦行，懒散怠惰仍为傲，吹嘘能忍他不能，暗地伤人犹自喜，论及地道之现证，（注１７）自他分别论高低，此即浊世痴修症。虽吾不具悉地名，然以传承妙诀要，（注１８）曾观胜义大印慧。
　　大印根即实相见，大印道是实证修，大印果悟佛陀心。我根低劣然师善，生于末法仍称幸，虽不精进传承胜。　　
　　论及大印之根时，实相无明两具有，轮回涅槃无偏倚，远离增减二边执，非自因生缘使变，迷惑痴愚无贬损，证悟亦不有增誉，惑悟两皆无所悉。无处显有真实体，一切本然无碍现，轮涅遍满如虚空，迷惑解脱之根基。若以自性之光明，以及第八阿赖耶，彼即惑与悟之本。倘欲见此中道貌，其质本空性则明，明空不二觉观髓。它是虚空不可攫，无暇珍贵澄水晶，自性光明烂耀灯，无法言诠喑哑然；它是晶莹无疑智，光明法身如来藏，本来清净任运成，无法以喻意传之，任诸言词难诠释，此即法界不思议。
　　若要进入胜道，首当断除一切疑，再以正见禅修之，便似大鹏纵虚空，无疑无惧亦不怯。未具正见而修行，如眼盲者踱荒野。法无定法难取点，倘无修行唯知解，犹如悭吝困富人，无法证果利自他，见修双行殊胜宗。
　　中道行中无明貌，不识自性五因故，俱生无明汪洋中，我执惑迷波涛涌。执取有我主客立，攀执习气坚牢故，业力积聚生熟果。生死水车辘辘转，轮回体性无垢，显时实相亦是空，三身湛朗唯万物。生之本质即无生，原来无生岂有灭，离二边执无所住。此心难以言概全，轮涅幻化一一现，了知自脱无上见。悟时一切即法而尔，无破无立真如性，越此念心即究竟。
　　若于大印之道时，心与诸法即大引，俱生心智是法身，俱生显相法身光。尊圣上师加持力，与己宿业齐聚时，如遇旧识悟本性。
　　此时言语不须多，然初机者所必备，应弃迎拒己与未，当下刹那此个心，即是无饰本来貌；禅定莫造作思痕，刹那亦不落迷惑。无漫无修无作决，朗耀悠然与清明，三解脱门虚空中，明明了了善观照，松紧适度宽坦住，三粗细等念尽止，心住自然无饰中。
　　四阶体悟逐次生，光明之阳源源照，大印根修就此立，缺此而言高证悟，如筑无基之城堡，然倘逾执亦魔业，精勤然属寡学者，受与福德表相欺，开启自他恶趣端；喜乐光明无念悟，若执亦是生死因。
　　虔诚敬信渐增固，识中骨石相遇时，胜义传承加持受。四歧途处不迷失，三邪见处不堕落，超越四喜离三缘，悟由三阶之士道，三大之意所不及，此为无染自生性。
　　犹如无云晴空中，自性光明不可言，无念智慧难喻论，赤裸无饰平常心，主观自慢皆断难，法身如如了然见。六尘显如水中月，智慧境中朗朗然，所生诸法本来貌，所显诸相大印性，大乐法身即法界。
　　安住奢摩他寂止，毗钵舍那观隐义，动静一切皆了然，互不分难双运行；离于妄惑之断除，亦逾治法之引用，任运达此必有时。
　　已达证悟之境时，二六时中皆住定，若离得失二边槛，修行本身亦不存。思绪犹存初机者，禅修之重不可无。修行之中体悟生，彼乃妙观庄严饰。此道细分四瑜伽：专一意指识心性，又分三阶上中下，清明喜悦交融见，自在住于三摩地，无断体悟是明性。
　　离戏悟心实无根，分为三阶上中下，了悟生住灭本空，离于空相执根，一切诸法融贯通。
　　心物相合即一味，分为三阶上中下，轮涅诸法化等味，心物犹如水注水，一味中生诸种智。
　　念心消尽是无修，也分三阶上中下，所修能修体当空，无明习气渐逝远，母子光明相融会，法界智慧偏虚空。
　　总之三摩地禅中，专一随心止念住，领会平常心之性；离戏意指悟无根；籍由正观破边执，此即一味真实义。超越修与无修辩，习气断尽谓无修。
　　以次始起瑜行者，那洛梅纪诸大士，迄自贝汪尊胜师，噶举传承之金鬘，已抵无修法身刹，任运消除二障黯，二慧大力广为拓，开启利他遍空藏。皈依之心了无惑，噶举传承师傅徒，非仅文字更了义。低劣凡庸如我者，唯秉尊之传承徽，祈速引入无修刹，尽除无余我念心。
　　果大手印如是诠：根承俱生三身性，道用见修二秘诀，实证无暇三身果。体空离戏法身性，显现则是报身明，无止无量化身力，此即至高真实相。大印本质乃双运，无迎无拒诸法界，具足无缘喜悦美，是为广大智慧财。慈悲本色逾思惟，不住轮回般若故，不住涅槃慈悲故，无作佛行任运成。根道光明母子融，大印根果相拥怀，佛陀原在此心中，满愿宝藏内满溢，噫嘻美妙神奇啊！
　　大手印之知见中，由于毋需关照故，作意知识远远抛；大手印之禅修中，既是无法执念故，刻意禅修应舍弃；大手印之行持中，基于法无定法故，离断欲行与不行；大手印之证果中，无有成就新增故，远离欲盼与恐惧。
　　尽此噶举深密意，诸佛佛子唯一道，遮断生死惑乱法，即身成觉真妙方，一切法教经续髓，愿与等同虚空众，齐获俱时悟与脱，同证无上大手印。
　　为不逾越具足一切殊胜种相之空性辖印，我，雍浈嘉措罗卓他耶为智慧超越，化现为金刚持的莲华之子民，于沾乍宝岩第三得比郭之右斜坡处，普贤大乐光明寺中撰写——祝愿吉祥。注释：
　　１、罗卓他耶与噶玛阿旺雍殿嘉措同属第一世蒋贡康楚仁波切的名字。
　　２、八功德：请参考问题录。
　　３、莲怙：成为莲花之依怙，指罗卓他耶的上师锡杜贝玛宁借汪波。“贝玛”在藏文中为莲花之意。
　　４、心莲八瓣霓霞宫：在金刚乘里，弟子与上师的关系是非常重要的，对上师常常念念在兹的方法之一是——观想上师在自己的心轮坐于一朵八瓣莲上。
　　５、证脱具时：证悟与解脱同时刹那发生，是大手印最高的刹那体悟。
　　６、世间八法：又称八风，是四组相反的东西，只要我们活者便不免受到其左右，爱前者憎后者，它们是：利衰、誉毁、称讥与乐苦。
　　７、达波：指冈波巴，又名达波拉杰，意指达波来的医生。他是密勒日巴的心子，也是第一世大宝法王杜松浅巴的上师，曾将阿底峡尊者所傅的噶当派传承与密勒日巴所传的大手印传承加以融合，并在西藏的塔拉冈波建立了第一座噶举教派的寺庙。他同时也是噶举传承四大八小教派的共同祖师。
　　８、邬坚：或译邬仗那，为空行净土，帝洛巴之居处。帝洛巴又称帝洛，他是印度的大成就者，噶举传承的祖师之一，也是那洛巴的上师。
　　９、三宝藏：指佛、法、僧三宝。
　　１０、那洛巴：亦称那洛，印度的大成就者，也是帝洛巴的弟子和玛尔巴的上师。“那洛六法”叉称“那洛六瑜伽”，虽由不同祖师所创，但由其上师帝洛巴绶予，经弟子玛尔巴带至西藏，以其师名在彼地发扬光大。六法指的是：拙火、幻身、睡梦、明光和迁识等瑜伽，这些修法的主要目的均在于了悟心性。
　　１１、心气：指心与行走于身上的气。气、脉、明点的修法是金刚乘的善巧禅观法门。明点是身体的精华，住于申脉。“止”修时，行者常将它观为一个小小的点，做为一个专注的基本辅助对象。在人身方面，它是男女两性生命源起的精髓。
　　１２、喜金刚化大译师：喜金刚为噶举派的五大本尊之一；大译师则指玛尔巴，被公认是喜金刚的化身。他为了向上师那洛巴舆梅纪巴求法，曾三次由藏入印，成为噶奉派第一位藏籍的传承持有者，本身是密勒日巴的上师。“悉达”为梵语，意指大成就者。
　　１３、喜笑金刚：指密勒日巴。他是一位伟大的瑜伽士，一生中即开悟成就，成为噶搴传承一位重要祖师。
　　１４、第二能仁医王尊：指冈波巴。他本身是位医生，也是出家喇嘛。由于他的成就，人称“第二尊佛”。
　　１５、四大八小：噶举传承是西藏佛教四大教派之一，罔巴波以降，称为达波噶拳，后又分为所谓的四大八小。四大传承延续自冈波巴的四位大弟子：
　　（１）噶玛噶举（或称冈仓噶举），由杜松浅巴，第一世噙玛巴所创。
　　（２）帕材噶奉，由帕莫竹所创。
　　（３）蔡巴噶举，由恩共楚定宁波与其学生章达玛乍所创。
　　（４）巴隆噶举，由巴隆达玛汪丘所创。
　　八小可回溯至帕莫竹巴的八位主要门徒，他们是：止贡、达隆、杨曾、卓普、耶巴、玛仓以及竹巴等噶举。
　　目前四丸唯存噶玛噶举，而八小则剩竹巴、止贡和达隆等噶举传承。
　　１６、二资财：福德与智慧二资粮的积聚；前者是心的善念，后者则是对一切诸法之体性的正观。
　　１７、地道：地指菩萨十地，道则指五道；资粮道、加行道、通达道、修习和究竟道。
　　１８、悉地:梵文，意指成就。