七因明

　　【七因明】

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　　在印度因明学上，辩论时所当注意之处，因明家通常分为七则，称作七因明。又称七种因明或七因明处。此七种规定，即论体性、论处所、论所依、论庄严、论堕负、论出离、论多所作法。兹分述如下︰

　　(1)论体性︰谓论辩的体性。又分六种︰(1)言论，指世间的一切语言；(2)尚论，指合于常理的言论；(3)诤论，指所立的言论相互违反；(4)毁论，指以愤怒、粗恶语互相毁谤的言论；(5)顺正论，指顺应佛法正理之论；(6)教导论，指依佛教理以教导人之言论。

　　(2)论处所︰谓论辩的处所。亦分为六︰(1)国王之前；(2)执理者前；(3)大众中；(4)善解法义者之前；(5)善解法义的沙门、婆罗门之前；(6)乐爱法义者之前。此中，第(1)项的国王前，系指不偏颇、平等识达的有德之王。

　　(3)论所依︰谓立论的根据。可分为所立与能立等二类。能立者有八，即︰宗、因、喻、同类、异类、现量、比量、正教量。所立者，依前后陈的差别，而有自性与差别二者。

　　(4)论庄严︰谓于论辩时，须具庄严的态度。此分为五︰(1)善自他宗，指通晓自宗、他宗教义，令论旨无谬。(2)言具圆满，指言语不鄙陋、不艰涩。(3)无畏，指于论场时勇猛无惧。(4)敦肃，指发言称宜，缓急合度。(5)应供，指尊敬敌者，温和柔软，成立正义如对善友。

　　(5)论堕负︰谓其论议失败的原因。分为三点︰(1)舍言，指因己所论不合理，故弃舍自己的立论。(2)言屈，指为他论所屈。(3)言过，指所论犯杂乱、义理不通等九失。这些失误都包含在似能立、似能破二者之中。

　　(6)论出离︰谓预先观察立论之得失、时众、能否等，以期不致失败。此中(1)得失，指研究其论是否绝无过失，若是则立之，若不然则不立。(2)时众，指纵令所论圆满，然时众若怀僻见，则立论无益，故预先观察时众再决定立论与否。(3)能否，指熟虑己论能否成功，若成则立论，若不成则止之。

　　(7)论多所作法︰包含下列三点︰(1)善自他宗；(2)勇猛无畏；(3)辩才无竭。以具此三者，故于一切法善与谈论，处一切众无畏，随所问难，自在酬答。

　　此中，以体性有六，处所亦六，所依为十，庄严有五，堕负、出离、所作各三，故共计有三十六事。若于此三十六事上更加以体性、处所等七事，则成四十三事；正邪立论之轨或尽摄于此。

　　［参考资料］　《显扬圣教论》卷十一；《大乘阿毗达磨杂集论》卷七、卷十六；《瑜伽师地论》卷十五；《因明入正理论疏》卷上（本）。

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　　FROM:【中华佛教百科全书*(待校)】

　　【七因明】

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　　因明用语。印度古因明论师弥勒所立，为有关论议要件之七种规定。即论体性、论处所、论所依、论庄严、论堕负、论出离、论多所作法等七种。(一)论体性（梵 va^da）：议论之题目有六种性质：(1)言论，(2)尚论，(3)诤论，(4)毁谤论，(5)顺正论，(6)教导论。(二)论处所（梵 va^da^dhis!t!ha^na）：议论之场所。有六：(1)国王之前，(2)执理者之前，(3)大众之中，(4)贤哲之前，(5)善解法义之沙门、婆罗门前，(6)乐法义者之前。(三)论依所（梵 va^da^dhikaraN!a）：立论之依据，有所成立之义及能成立之法，略称所立能立。前者有二：(1)自性，(2)差别。后者有八：(1)立宗（命题）(2)辩因（理由），(3)引喻（比喻），(4)同类，(5)异类，(6)现量，(7)比量，(8)正教量。(四)论庄严（梵 va^da^lam!ka^ra）：议论之态度及言词之修饰。有五：(1)善自他宗，(2)言具圆满，(3)无畏，(4)敦肃，(5)应供。(五)论堕负（梵 va^danigraha）：议论败北的原因。有三：(1)舍言者，舍一己之立论。(2)言屈者，屈伏于他论。(3)言过者，言论讹误或义理欠通。(六)论出离（梵 va^danih!saraN!a）：预先观察立论能否成立，务期出离于不成功。有三：(1)观察得失，(2)观察时众，(3)察善巧与否。(七)论多所作法（梵 va^debahukara^ dharma^）：于所议论时所具有之信心。有三：(1)善自他宗，即于一切法能起议论。(2)勇猛无畏，即处一切众能起议论。(3)辩才不竭，即随所问难，自在酬答。（瑜伽师地论卷十五、显扬圣教论卷十一、杂集论卷十六）（(参见:因明)2276）p94

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　　FROM:【《佛光大辞典》(新版)】