因明文集第三册自序

　　因明文集第三册自序

　　水月

　　由於世间思想环境松弛，世人目标又多耗损在生产销售经济思考，将人文宗教置於脑後而宽广天地。因明资料来源亦随缘舒解，得以眼界开濶。蜂拥而至诸多因明补晶，惜未能蠕动肠胃而清化，且患饱饥痨症。检取三例：

　　其一：陈那菩萨《集量论》，法称菩萨《释量论》，及二论《略解》，传入此地十余年，个人因未有满意成绩交出。闹哄哄佛教中，独於此千年盛事，静悄悄。

　　其二：杨化群氏《藏传因明学》，自获赠此书已逾五载，《福田》选登其中五篇後，亦归沉寂。

　　其三：明性法师译《量理宝藏论》出版四年。在台湾天珠满街，灌顶法会无日无之，似无暇顾此。

　　若稍留意，台湾佛教杂志百种，除来自华东学团一二篇因明论文外，甚难找到它的踪迹。在佛教迎拒之间，因明处境是十分尴尬。每当佛教装饰门面，才从仓库中将它取出，安装在门眉当做彩萝。佛教内部实际并未善待因明，多敬而远之，冷淡拒绝。

　　若将因明弃置不用，於佛教，於人类思想是一项损失。以世闾逻辑语言研究范围言，事实上因明多已有之。逻辑指号学包括：语用学，研究语句使用者、语句、语句意义。语义学，不研究语句使用者，只研究语句及语句意义。语形学，不研究语句使用者和语句意义，只研究语句结构和语句闾结构。此语用学与古因明内容范围一致。语义学语形学与新因明研究范围并无二致。故因明可称得逻辑思想先行者。

　　因明素有「佛教逻辑』之称。既称佛教逻辑，则不能局限在佛法一宗一教思想方法，应赅括全部佛法逻辑。除既有的无著、世亲、陈那天主诸菩萨逻辑系统外，亦应将龙树菩萨逻辑思想矛盾法（贺麟用词，通称辨证法），智者大师逻辑思想诡谲法等，归入因明籍贯一并弘扬，始觉完整圆满。否则，持狭义因明法讲中观，又用中观法评天台。令人惑於拙度。

　　中土因明史，一脉相通分前中後日两段。以现存资料观察，东洋因明著述为主流，卷帙庞富。月曾会点《明灯抄》，并自83年3月学习讲授该抄，较深入了解後，察觉到唐《明灯抄》、宋《大疏抄》、《融贯抄》、清《瑞源记》、三代扶桑诸因明学者，皆是繁复概念解释，展转引证之路，似将因明导入「烦琐哲学l歧途，幸与不幸，反不如中土少许残存著述，如穴义断》、《纂要》精纯。若依陈那菩萨因明语句分析路线发展，应出现符号逻辑而未见。致使移植生长不良因明，雪上加霜。

　　因明文集第一二册，多原木鸟嘶鸣、泥牛运车，竭力为倡导因明帮腔，空言夸夸，此第三册大体依然。仅增四不成因，十四过类。此诸严谨系统专论，尚多逊色。