宗派广论（3）

　　(辰)五各个差别
　　颂曰：
胜分二四十六等，凡圣二心境异别，
　　中观宗世非正倒，世间心前人影等，
　　谛不谛实唯正倒。
　　关于胜义谛，可分为：补特伽罗无我和法无我二种；有为法性空和无为法性空；自性空和他法性空，此为四种性空；以及内性空等十六性空。颂文第一句的“等”字，是指十八性空和二十种性空等。如《入中论》云：“无我为度生，由人法分二。”如《般若经》云：“复次须菩提，有法者由有法空，无法者由无法空，自性者由自性空，他法者由他法空。”这是说四空法。《入中论》云：“如是广宣说，十六空性已。”又如《般若经》云：“复次须菩提，菩萨摩诃萨，大乘相者，谓内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、无性自性空。”
　　又释胜义名，可分为：异门胜义或随顺胜义，及非异门胜义二种。如《二谛论》云：已破于生等，随顺真性故。”《二谛论自释》云：“由正因破除计真实中有生等法，即顺真实故，我们许为是胜义。”又《中观光明论》云：“此无生亦顺胜义故，即名胜义，但非亲胜义，因为亲胜义离一切戏论故。”又如《中观庄严论》云：“胜义相顺故，此者名胜义，真中戏论句，一切皆远离。”该论《自释》云：“于无生等法，亦属于正世俗所摄。”于此诸义，前西藏许多大德说，已破色在胜义中生等的空性者，是异门胜义，给彼起名为胜义谛；于世俗谛的定相者，是非异门胜义，谓由何心而于境无功能作用，所以许为非所知境。彼等说法极不合理，因为异门胜义与非异门胜义一一中，不但各有无谛实境，同时于先闻思空性的有境(能知能缘境者的心所等)一心，及于后得根本定一智亦有故，各亦有有境。《二谛论》云：“无虚妄的理智者是胜义。”又《中观光明论》云：“从真实的闻思修所生的一切慧者，是不颠倒的有境，故名为胜义，即是此之胜义故。”
　　《分别炽然论》云：“胜义中无分别智，即随顺彼胜义的二种般若慧故，是故真理胜义中无生，在自己面前虽无戏论，但由比量审察决定前，虽遮止戏论，而在显现境前还有二现的戏论，因为由所量境，以圣者根本智的境若顺胜义，说为顺胜义。在胜义中无生，在无漏根本智决定前，及显现境前，若尽一切戏论聚，必须说为亲胜义或非异门胜义故，而比量获得实义的无生，岂是世俗。”
　　《中观光明论》中离一及多正因二法，唯是判断所破，说为无遮，而静命、圣解脱军和狮子贤论师，再再宣说是根本智离戏论故。不说有法与空二聚幻化境为理智所获得义故；于显现境判断所破戏论，作为判断和决断二种，其后唯由比量所量义，说为胜义，这在中观应成和自续两大派中谁亦无有故。
　　是故，《中观庄严论》云：“已破胜义中生等，说为正世俗者，谓已破真实中生等，由此已破的理智，及由彼理智所量境有二种，从各个分别与不分别理智，都许为安立正世俗。”该论《自释》云：“于无生等法亦属于正世俗所析。”
　　《二谛论自释》云：“若真实生等显现法，由不显现，是倒世俗，已破真实生等亦成为倒世俗。”此等所说，是诤辨谛空与空所依事聚类义如幻，说明在根识上不显现的答复，彼即说为世俗谛。又《二谛论自释》云：“由执唯他等而言说者谓总义，若以正理观察，若唯世俗，何以故？由非有所破，显真中无破。"这些所说的胜义，实事师亦许为谛实。此处说许世俗中有，无谛实生许为世俗中谛实也是错谬。谓中观自宗作为不共中观宗，作为中观理智前，于彼世俗谛，内心景象与外境实况相同的一真实；及不应分别彼二不相同的颠倒，因为不但在圣者根本智前，而由后得智也观色等如幻，不观色的内心景象与外境实况为相同故。《入中论释》云：“世间是谛实，非圣者所见。 ”《明句论》云：“于世间有的，不是对诸圣者，问曰：“于诸圣者有无理智？答曰：谁说此有或此无是诸圣者的胜义，佛未曾说。"这就是说，成立有无谛实的一切名言皆为邪说故，是故，世俗谛是观待世人粗分俱生识前，有正倒二种，因为暂离损坏的六根，及彼六根所取的六境者，在粗分俱生识前为正，暂有损坏六根，及彼所取的六境者，在世人识前立为倒故。这就是《入中论释》中说“见虚妄中，复有见正倒二类，故彼所取境与能取识皆有二类。”如《入中论》云：“妄见亦许有二种，谓明利根有患根。”这些是说，有境心所有正倒二类。又《入中论》云：“无患六根所取义，即是世间之所知，唯由世间立为实，余即世间立为倒。”对此有许多种邪分别，旁处已说。
　　是故打仓巴等认为，安立世间名言识前，中观师不许可，种种说法，乃世间庸人。若是这样，那么，色等在胜义中无，也必须成立在名言识前啦，而中观师也不许可，世俗与世俗谛也说为世人所净治，而中观师则不许可，于是对于中观师也不应有二谛故。如《入中论》云：“不知分别此二谛，由邪分别入歧途。”若如打仓巴等所说，则有许多损害。是故，色等在世人识前安立为正的轨则，如在识前由内心景象与外境实况相顺，是一种建立法；于彼识前与显现境有相顺，或有显现所依事义，名为真实或谛实，又是一种建立法，也是中观师所主张，如《菩提道次第》云：“诸根识于显现境上，有相似错乱，而在世人识前，从随顺显现义有无门，显现色影等的诸根识，是倒世俗，除彼以外，诸根识无有损坏，是正世俗。”又如《六十正理论释》云：“彼所缘境，亦有颠倒与不颠倒，此中颠倒者，谓执苦为乐等性，世俗中亦有自体，不安住彼法相故；不颠倒者，谓执苦等性，因为彼有为法在世俗中有自体性故。”如是正倒，中观师自己也许可，如前所说正世俗，中观自宗不许在名言中实有。《入行论》云：“观待世间见彼性。”此如《六十正理论释》所说。是故，谓“名言中有”的世间识前；谓“世间名言中有”的世间识前；谓“名言谛”的名言；谓“圣者谛实”是诸圣者名言量；及“世间谛实”的世人俱生识前是一种自所欲境。若安立色等于某世俗者前谛实，对于世俗必须是无明，不知如是差别，自他则有多种相违过，如《菩提道次第》云：“色等由自性有的自性，以正理破除者，不应在胜义中，必须作为在名言中，如是在名言识前，彼诸根识皆是错乱。”又云：“在名言中错乱的名言；从观待识立为不颠倒的名言识，二者是一虽然相违，但彼二各个皆是。”《六十正理论释》中说，是故于世间法，谁未超越住如是自性，即名住相，由彼即获得圣者名言。是说不应只有一心，还有二种俱生识异别，谓由“世间谛实”作为主要认识等轨则，当知旁处已说。
　　(辰)六方便与方便所生之差别
　　颂曰：
名理智伴方便生。
　　若五蕴、六界、十二处、十八界等法在心前非有故，则无有彼五蕴等之真性显现境，因为差别事(事物本体、特征及状态存在之处)不决定，即不能决定差别法(优点特征。殊胜不同的性态。)故。是故对于现起胜义相，不但必须现起所依事有法为前导，若不先通达世俗的量，观察胜义的理智则不生，所以于名言量乃是生起衡量真性的理智故。如《中论》(第二十四品)云："不依止名言(世俗的异名)，不能说胜义，不现证胜义，则不得涅槃。"又如《中论释·明句论》云：“何以故？为当得涅槃的方便故，应当许以众生根器决定为先，住如是世俗。”又如《佛护论》云：“有作是念，许说义者，谓‘一切法无生’，若彼即是胜义谛，何须说此名言谛。”《六十正理论》云：“于求真性者，初说一切有，通达义无贪，然后说寂灭。”《六十正理论释》云：“若未净除异生慧，唯在最初就说修空性见，当生最愚昧，是故诸圣者唯在最初先不说空性。”乃至“通达如是义时，然后说寂灭性正理，而不是在先。”如是广说。《六十正理论》云：“由知生知灭，知灭知无常，由知无常性，正法亦通达。”此在《中论释》等论中广说。如《宝云经》云：“若无诸世俗法，则不能说胜义。”这样的道理，诸经论中说得最多。这也就是《入中论》中说的“由名言谛为方便，胜义谛是方便生。”的密意。
　　如是二谛相互为伴；必须通达彼二谛慧相互为伴而行，决定不是许其一而另舍其一，因为当成就彼二相互一体联系故，如所作与无常，法螺与它的颜色不能分割。正如《集学论》云：“虽然一切法无我，但不能违背业果关系，虽然无自性，但不违如其所见的一切法，如《父子相会经》所说。”由此，若详细观察时，虽然无我，但业与彼业的果的关系极为合理；虽然自性无或本无自性，但由现前六根如其所见现前六境相适应，说为彼等并不相违故。所谓“若无自性，就不堪成立量”的说法，旁处已有破除。有所谓“中观宗不许业果士夫等一切世俗法”的说法，亦已善破除。因为六界、六触处、十八意近行等一一界生起时，虽然是亦不从何而来，灭时亦不往何处去等，但缘彼等界内女外男后，由贪相会，欲贪相遇而有遏部昙(疱、胎儿住胎的第一位)羯罗兰(父母精血初成凝酪位)的结生相续。除去一切分别错乱，若细观察，士夫由士夫等空，而于彼等界中，或男或女不过唯有名字，唯有语表轨则。如《入中论释》中引《父子相会经》云：“大王、六界、六触处、十八意近行，是士夫补特伽罗。”虽然补特伽罗等不离一切法唯有名言，但有积业和受异熟果轨则。如《父子相会经》云：“大王，如是所有诸法；虽不从此世往至他世，但生死现前。”乃至“所以者何？无自性故，最后识者由最后识空，业者由业空，最初识者由最初识空，死者由死空，生者由生空，而续业果不曾散失，亦有现受异熟，因为除彼名字语表，而无作者无受者，大王，譬如人在睡梦中。”《入中论》云：“由业非以自性灭，故无赖耶亦能生，有业虽灭经久时，当知由能生自果。”《入中论释》中亦引经证明故，显示寂灭与月称论师同一密意，同一音声。
　　宗喀巴大师《三主要道》亦云：“世俗因果不虚误，空性不执二了解，何时见为相违者，尚未通达佛密意。不拘一面而同时，在见缘起不虚妄，即灭实执所执境，尔时见观察圆满。”又如《宝云经》云：世间法或于贪欲，诸世间法在胜义中皆不可得，现前无染着，于诸佛法或于贪欲，在胜义中于诸佛法皆不可得，现前无染着。”许多经中皆作如是宣说。如：圣龙树《诫王宝鬘论》云：“如不依净镜，不现自貌影，若不依诸蕴，我执亦如是。圣者阿难陀，证得如是义，得净法眼已，为诸比丘说。”阿底峡的《二谛论》云：“已知正世俗，若能修空性，世因果善恶，欺诳出世间。”又云：“故由诸因缘，生显一切有。”是说有如是等因缘法。
　　(辰)七断二谛法的所为过
　　颂曰：
为遮诸见断取故，三处不空离戏错。
　　对此，打译师说，说空性法的所为者，特为遮我执；远离非空性的戏论。这是说了遮止非有
　　非无，亦有亦无，亦非有亦非无，是故凡是好见坏见，戏论或者若于是处一切所取都必须以量遮止，如《四百论》中说：最初遮非福，中间遮止我，最后遮诸见。”作为密意，释迦胜等许多大德，计彼为谛实。离戏论者，谓甚深空性，不应许为能破，如《中论》(第二十四品)云："不解空所为，空性空性义，故有如是害。"这是说空性的所为、空性的定相和空性的名义，空性的名义即谓“由自性空”，加上自性便于了解，不通达此三义，即是最大愚昧者，因为空性的所为，是破除一切恶见和修道所断业烦恼生死轮回等一切戏论故。《明句论》云：“问：何为空性的所为？答曰：尽业惑解脱，离业惑分别，戏论虚幻者，皆由空性灭。这在观察‘我’时已说。是故为了所寂灭无余戏论故，佛说空性教法，所以者何？以为空性的所为者，若是寂灭一切戏论，那汝证性即是无义意，并且唯独能令戏论网增长，说明没有通达空性的所为。”是故，汝对空性的定相具有五种(余不知、寂灭、不由戏论戏、无分别、不异义、此为空性五种定相。)差别尚未了知，设若了知彼空性离戏论义，就不会说彼颠倒语故。《明句论》云：“故凡是空性，余不知寂灭，不由戏论戏、无分、不异义，彼即空性相。这在空性处皆已解说。是故空性即是离一切戏论，岂没有无自性，故汝亦未了知空性。”前宗的中心，您们现见，令不放逸修。余则易了。(以上是指实事师执空性的为无有，故有损害。)
　　非有非无，于法相违，前已解说，不仅于此，如《中论》云：“见空性若过，损害诸劣慧。”这是指出过失。如《明句论》云：“如彼二种，由见空性过失，能令损害，如何受损？以为若一切皆空，即非有一切法。”若作如是了知，尔时当成此邪见。如(圣龙树《诫王宝鬘论》)云："若倒知此法，能损诸无智，由如是无见，沉没不净坑。"这是说于非有与无，都无差别显现境，对于彼恶宗，堪可怖畏。如打译师等所谓，若通达过去和现在空性，由此足矣，对于世俗因果不须微细断取。这是愚昧无知的庸人和恶言。如《六十正理论》云：“不知寂灭义，但闻空性声，不修福德业，损害彼劣夫。”月称《六十正理论释》云：“若自己没有别别通达空性，但闻空性之声，便讥笑他人所作一切修行者，皆是随不善业性。于不善者定如家雀不能生长广白翼鸟的羽翼，如是随行唯堕烦恼边。”乃至“为真性故，应完全弃舍此过，佛世尊为了诸声闻不损坏世俗谛一切业果义。且于最初时，说诸业果有，众生净说真，有情住何处，造作一切业，亦当受彼果。故佛说有五趣众生。”《般若经》中亦说三十三天大鸟无相翼喻。若由是说，应当远离彼等恶业，正如《入中论》云：“显示彼是真性器，于彼随行生功德。”等云云。
　　(辰)八，遮遣恶见的次第
　　问曰：然于汝宗《四百论》(第八品)云："先遮遣非福，中应遣除我，后遮一切见，知此为智者。”那么，所遮遣因的我，一切见和分位差别如何？答曰：智者于佛所说的方便教法，是为所化众生身心相续堪为法器，若依次第规则可分为三：由有业果等遮止断见；由无常苦空无我四法，对治常乐我净四种颠倒，破除常一自在之我；及二十种萨迦耶见的实执我，破除我与蕴不同的二种(人法)实有，以如是教法而成熟众生身心相续堪为甚深法器。依《般若经》等，不但要遮止对粗分无我及粗分无谛实而执为究竟真性，还要对所有实执等恶见戏论，都应遮遣者，是显示《楞伽经》、《三昧王经》、《般若经》等，以及随顺彼等经的正理论聚、密乘续、《解深密经》诸大乘宗派的密意理趣故。
　　就上(《四百论》)一颂所说，谓首先由有业果等遮遣造作非福恶业，中间以无常等遮遣二种我，最后以渐次真性现前，摧毁诸恶见垢染，是显密诸经所说。如《诫王宝鬘论》云：“先增上生法，后生决定善。”这就是说，为了成熟增上生(人天善趣)等身心相续而说业果等法，说有受彼业果等之我。如《中论大疏》云：“如是乃至未破除执补特伽罗独立实有的境，佛说有受业等果之我者，是为众生不随恶趣，引向乐趣，是令生起业果决定故。”又《四百论释》云：“此显示应渐次遮遣一切有为法，此处暂且遮遣一切非福业品作为最初，因为见与不见过患，是有许多因故，所以应先遮止易于断除的恶业。”《明句论》云：“此中由所有恶见翳障。”乃至“说为于羯罗兰(凝酪位，结胎第一七日)心等唯从大种成熟所生，堕前际后际损减边，无有此世间，亦无有作善作恶的业果异熟，亦无有情变化而生。”乃至“彼等虚妄之见都应当遮止。为了随顺摄受所化有情下中胜根而说法，对下根众生作不善法过，遮止不善业故。”乃至“对有些众生虽说有‘我’，但唯有名言安立。”这些因由，是说对劣根众生，于我与无我二种中说我最为重要，因为对劣根众生若先说无我，会起断见增长愚痴教训，譬如毒蛇饮乳。如《四百论》(十二品)云："愚宁起我执，非说无我理。"又第八品云："求福者随时，皆非说空性，良药不对症，岂非反成毒。”又月称论师说：“若对愚者说空性，当成颠倒不涅磐? ，如饮金翅龙王乳，反令毒害更增长。”又经云：“诸比丘，五蕴者如重担。”《伽叶问品》云：“宁有补特伽罗我见山起增上慢，不应宣说空性见，所以者何? 迦叶，从一切见出离者，即是空性，若见为空，彼不可治。”以及《楞伽经》中所说彼等义。
　　打译师等却说：“‘中应遮除我’的‘我’字，即是我与无我见，是故能仁遮止。” 里所说的我，是作为谛实的我，无我也是说为无谛实的我义者，愚者全不了知，是粗暴的恶理由。彼若是微细的谛实我，这样的补特伽罗无我，即是萨迦耶见耽着境，及必须从萨迦耶见而引生，此者有损于所化众生，不能超出三界，唯是萨迦耶见等松驰故；如线系鸟长远松驰不得解脱故；然彼无我说为要破除二十种萨迦耶见，所以是粗分我与粗分无我最极明显故；于十二种萨迦耶见无实执故。如《中论大疏》云：“破除执补特伽罗独立实有(小乘人执有独立实有我)境后，即是如是之无我，而未破除执蕴实有境者，唯是松驰萨迦耶见，由于不能拔除其根，所以由修无常等十六空、无我和无补特伽罗独立实有为缘的诸道，不能断尽烦恼。”
　　《四百论释》云：“由遮止恶业者，谓于蕴处界诸法，五种我我相不再有故，所以应弃舍二十种(萨迦耶)我见分。"这是说的以二十种萨迦耶见境为我。如《明句论》云："若作善业遮止不善业，见我真实坚固，如由长线系鸟于橛，放至最长，亦不能超出三界趣至涅槃寂灭城，所以对所化众生中间应弃舍萨迦耶见现行耽着境故；应生起希求涅槃故，显示过去诸佛世尊也说无我法。"像这样的说法很多，是故以我与无我作为量，加上谛实简别观察极其重要。
　　《四百论》(第十二品)云："愚闻空法名，皆生大怖畏。"又如《诫王宝鬘论》云：“离闻诸异生，生怖是佛说。”这些是说应当断除。为了对所化从生能亲通达一切法，遮止一切实有见故，说无谛实的甚深空性，何况余法，其中包括涅槃、真性而执为谛实，说明都必须断除故；一法而未遍知，未断尽所应断的烦恼实执，则不能尽苦边际故。正如《中论大疏》云：“补特伽罗由自性有，及破除彼补特伽罗由自性有，这二种破除，经说是尽除一切烦恼之道。”又《四百论释》云：“上根真中舍贪我，应完全弃舍食着蕴处界故，所以应遮一切法。是故智者于此无取着则得涅槃，因为谁能如是从此次第之门，了知遮一切的方便，于彼说为是善巧佛的教法。”乃至“如是得此无取着性，则见一切法无自性性。”由此破除涤实有法因，作为细分实有，不但于彼，在观察胜义理智性时，必须破除我与粗分无我的显现境，因为彼二若是在世俗时，在彼世俗心前有，即成为谛实故。如《明句论》云： “由往昔所有修习之增上力为缘，于甚深法有殊胜关系，种子成熟，则能安住于涅槃，所以远离贪着于我，是能仁的经义。于殊胜甚深空性能测其底，则成为殊胜所化众生，于彼等殊胜增上定解当能受持，所以诸佛亦说‘我与无我悉皆无有’，如见我非真实，即成为我的对治，故见无我亦非实有性，如是即全然无有我及无我了。”由此即说为我与无我二者皆无谛实，因为诸实事师许彼我与无我为谛实，是要破除故。
　　如《迦叶问品》云：“迦叶，谓此我者是一边，此无我者是第二边，凡是彼二边之中者，无色、无言说、无所依、无显现、无识、无住。迦叶、于此中道诸法，名为观察真实。”若略说彼义，则如《诫王宝鬘论》云：“如是我无我，实有不可得。”这些应加上所破的差别故。如《三昧王经》云：“言有言无二亦边，净与不净此亦边，是故远离二边已，智者亦不住中间。”如《中论》(第十八品)云："虽说我名言，亦由无我显，诸佛亦宣说，我无我皆无。”这是《六十正理论》和《诫王宝鬘论》中“犹如声明师”等文的密意。又《中论》和《诫王宝鬘论》说，我无我尽遮轨则，是观察数论师等所说的“我”，顺世派说此生之身等非现量，无有前后生的我体，佛说遮止我与无我二者轨则亦应配合。密乘《集密根本释》和《胜乐》以及修行成就者心要类解释的理趣，前面有少许安立，当知旁处所说。
　　(辰)九遮遣恶见修习甚深的次第
　　颂曰：
修次有五待智说。
　　圣天菩萨《四百论》第十二品云："宁毁犯尸罗，不损坏正见。"又佛世尊亦说：“宁毁犯尸罗，莫坏正见。”彼之因相，如圣天《四百论》十二品又说：“尸罗生善趣，正见得涅槃。"如上所说，于唯一寂灭无比门，疑惑其义，则堕三有，如诸大菩萨恒常于闻思修三法寻求，而舍一切身命财物，所以必须精进从因位修。如《般若经》中广说菩提分法，应受持此经文句，广开演说，从多方面修习心要，了知广略所说。在此五浊恶世为缘时，西藏亦有不承认修习空性，连名字言说亦皆远离，说以心无造作而修，有各种说法。
　　能受持无误住菩萨见地，各个安立，在佛经和秘密教授中皆有广说，不能正录。此处仅就易能了解其义，建立无误修法有其五种：(一)受初业见地修法；(二)依随顺奢摩他(观)修法；(三)依亲奢摩他而正修毗婆舍那法；(四)从现证空性门修法；(五)无上密乘二次第处修法。其余四种，有根本智如虚空，乃后得智如幻的修法。
　　今初，认识所破(一异)定遍，及彼能破，总有多种，而从五大正因中［抉择中观正见的五大正因，即五大理由：离一异(多)因、金刚屑因、破有无生因、破四句生因、缘起因。］观察离一及多有其二种，是重要的所为(目的、宗旨)。对于缘起，所破、遍和正因决定有三种重点，对于七相，以九要点等而观察。如是实有“我”在境时皆无，空不可得，决定其所破，唯除无我不别成立我量，但破触碍犹如虚空的修法，若趣入定解力弱时，即可摄正理一念，即是见力数数生起，是其一种。复以正理比量决定前，遮遣所量能量的戏论故。
　　第二，于九住心虽有奢摩他的名言，但由于第一住心是闻位，第二住心是思位，虽能修习，但非正修，结合第三住心安住后而得正修，固为超越闻思慧的修习，得纯熟的念力故。其次观察修、或唯此无边心，必须获得决定第三住，因为观察如闻思慧善所缘的思，若与第一、第二住不同，别别分辨彼三当成无因故。最主要的是第八住心后，随顺根本定及随顺奢摩他二者适应真实，而此处以根本定力住分力相应具足，不执彼为主要，数数观察后，定解观察境及安住观察边际二种，须修平等，因为若未观察时，趣入微弱定解，若未安住观察边际，由于未成就三昧，则不能获得显明分故；及若在根本定前时，必须了知佛说的般若义。
第三，由成就一奢摩他，若住分太过坚固，不欲观察时，则依各个有相分别数数观察，住分减少时，而作止住修轻安，即能速疾生起奢摩他，再数数猛利观察，由观察力，何时引起轻安和住分时，即得毗婆舍那，而到加行道暖位时，同时获得近分胜解作意。由此之观察而引发坚固住，住的抉择能力自然强大增长，即名住分力强三摩地；及抉择如是之义即有二毗婆舍那力相应，须知这样的修法，即得止观双运故。
　　第四，如是修习用户至暖顶位，虽然有境与有境的二现，但能如实了知，在忍位时，根本定中，修境的显现境虽不决定，但有能修的显现境。在世第一法时，所修与能修的显现境微细无倒，而不见能修，随彼境与有境仅在一切显现法界前建立境与有境如水与水规则，即是现证空性等，尔时境与有的显现分，及能量所量等在彼心前不应为有，即是完全远离非异门的戏论故。如《修次第论》云：“通达空性的显现境生起少许光明时，尔时即是顺抉择分成为暖位。”此等是《楞伽经》等经的密意。
　　第五，彼之大乐处不作观察，许多无上续，《五次第论》和《摄行论》等，及教授集和成就心要集类，数数破除作意，由此殊胜之理生起大乐智慧门。续部与修行大成就者各个解说之差别；依彼等门生起智慧理趣的教授，依彼生起的大乐智慧，有胜劣之差别；由彼大乐智慧，是修空性法的要点；由彼有境有差别，若修空性时，由自所欲修般若波罗蜜多处的智慧，比修空性更为殊胜，须知于空性破戏论宗，能迅速生起光明理趣等清净智慧。虽然与西藏各别宗所说不同，但应当善于了知。比彼等更为殊胜的即是胜者第二(宗喀巴)师徒所说的秘密教授极为希有，虽然获得殊胜行根性，但不是在此处所说。
　　修习二谛而在无上密《生起次第》以后，渐次了知止观体性修法等与经相同，这在甲操杰的论著、《菩萨地》、《声闻地》、清辨论师的《中观心要论》、寂天菩萨《集学论》、《入行论》、莲花戒论师的《修三次第论》、静命论师的《般若教授论》、菩提贤论师的《三昧品》、阿底峡尊者的《中观教授》、《道灯论》和智慧称论师的《修次第论》，以及智藏论师的论著等中显然有许多相同。这在(妙音笑金刚着)《心色他觉(抉择)成就具缘津梁教道》中亦已解说。
　　不是修无所缘，或者不作意数数破除作意，或者如同闭目不见修，而是以理智观察唯破谛实一切戏论，见彼以后须修一种。因为唯破如是执着，或者心不作所缘境，则无有彼修法故；于空性说以闻思修三慧而入，则与一切相违故，心不执着所缘境，由此唯显现境，彼心于彼境不转故，譬如声闻独觉阿罗汉的身心相续中，虽有谛实的显现心，但无有随行谛实转的心故。许多西藏大德不承认心的实执；及许任何时处也不取彼显现境，这全是错乱邪说故。如《般若经》云：“何为非相似般若波罗蜜多。”乃至“色者由色自性空，若是色的自性即是无法，若是无法即是般若波罗蜜多。”这就是说，色无谛实是心要义，是般若波罗蜜多；其义是说，在彼般若波罗蜜多前，说为无取舍生灭等故。如圣龙树在《集经论》中引《般若经》云：“般若波罗蜜多中，色常色无常皆不可得，色性既不可得，云何有见常无常，乃至一切相智亦如是，若如是宣说者，即显示非相似般若波罗蜜多。”此等在《般若经》中广说：《初修次第论》亦云：“若见空性胜义者，当以般若眼观一切法，若现起真智显现境时，则全无所见。如《般若经》亦云：‘何为见胜义，谓一切法无见’。”此处如是无见，密意谓不见(实有自性)，佛说如闭目和生盲等不具见缘，并不是说由不作意为不见。此等义理在经中数数宣说。如《菩萨藏经》云：“云何为如理见，谓如是学，何时菩萨见一切法由自性灭，亦时即是如理见。”乃至“何时见一切法不生，尔时即是如理见，谁见一切法不生，尔时即是如理见。”又《摄正法经》云：“不生者谓如理，似彼即非如理。”又《宝云经》云：“智者应当远离一切戏论过患故，即能观行空性。由多修习空性，其心若住若举，现前心喜乐住，若遍寻求彼等自性时证空，若心观察时证空，寻求由何心证一切自性时证空，由彼如是现证，则入无相瑜伽。”当见《集经论》和《集学论》所说。
　　(辰)十，后得双运
　　颂曰：
立空性各界限难，损坏二谤堕边故，
　　二不远近贵双运。
　　此中若总摄一说，如《中论》(第二十四品)云："劣者闻此法，甚深难证知，能仁愍说法，反成极颠倒。”《广博游戏经》云：“甚深寂灭离戏论。”与《四百论》(第十二品)中说："空无我妙理，诸佛真境界，能坏众恶见，涅槃不二门。"等云。说明空性难通达。若已破除微细所破，安立能、所唯有名言，但名言的安立界限尤其最难，作为最希有之处。如《释菩提心论》云：“此希有应赞，最胜殊妙理，彼等与自身，施财非希有。知此诸法空，若依因与果，希有最希有，奇特更奇特。”如是了知诸法唯有名言，以诸法各自能所不虚误的地上法，而能生起一切实与妄的希有作用。如《四百论释》云：“此何唯希有。”乃至“瓶等法若从自因自性及他性以五相观察时，虽然非有，如是若以缘起安立名言蜜、水、乳、枸等作用应是有，此岂非奇哉，所以者何？如(《四百论》第十三品》)云：'世间诸所有，无不皆难测，根境理同然，智者何惊异。’”又如《无比赞》云：“远离常与断，主断相所表，诸法如幻等，决定证世间。”如《三昧王经》云：“犹如幻化沫梦电，一切诸法如水月，从此世死往他世，有情意生不可得。所作诸业非无有，如是黑白果异熟，此正理趣门贤妙，微细难见佛行境。”
　　又如《明句论》云：“有说中观师与此无(见)者没有差别。"此等说法，是不了解无者不承认缘起法，而中观师则承认：无者是不知无自性义：中观师了知这四种差别。如《佛护论》云：‘若由如是解说，则不重视世俗作，而许通达胜义者，即弃舍差别事 (事物的本体状态存在之) ，许执差别法 (殊胜不同的性态特征) ，是大愚昧相。 不但于此，二谛不应有远近之分，因为若谁损坏二谛，亦同受损害，同堕边执。若不损坏二谛，则同样能圆满福智二资粮，乃至获得法报二身故，因为若损坏不许可世俗，即随损减(谤有，认为世间实际存在的一切事物为不存在者)边，断善根堕恶趣果，当损害成就色身及彼色身之业果。"《如《明句论》云：“且若计一切都空皆非有者，尔时当成此邪见。”又云：“且若执取空性为无法，能令执取者受损害。”
　　如《诫王宝鬘论》云："若倒执此法，能损诸无智，由如是无见，沉没不净坑。”又如《六十正理论释》云：“愚者的有心行，计证此空性，不能断不善法。”此等是说，设若许为不损减，弃舍甚深空性时，即随此常边，即背弃法身、解脱和智慧资粮品类，当堕无间地狱。又《明句论》云：“不许损减一切。”乃至“若执实有，即成为法贫困业，定往恶趣。”正如《诫王宝鬘论》云："若邪热此义，愚起智者慢，诽谤具粗犷，倒首堕无间。”何以故？若是这样，执如是空性法的自性，能令执者受损恼。此义在《三律仪会》等经中多处广说。是故，二谛双运极为贵重，因为于彼双运不堕边执，不受损恼，乃至能得福智二种资粮，及彼二资粮的福智二身(报身、法身)故。如《六十正理论》云："集福智资粮，愿得福智身。”即《入中论》所说的“世俗真性”义。《二谛论》云：“知二谛差别，不愚能仁说，集一切资粮，圆满到彼岸。”
　　(卯)二附说三相
　　颂曰：
三相自性依他起，愚者遍计胜圆成。
　　三相如前唯识宗处所说，易于了知，不再解说。
　　(寅)四不共之差别分二：
　　一略示；二广说。
　　(卯)一略示
　　《入中论释》中说，“故诸智者，当知此宗不共。”谓与自续以下有多种微细不共之处，差别很大，总的来说，最大差别理趣有八，以前所说，须在《中论大疏》和《入中论释》等论中了知，旁处亦有广说，今仅就此以下的论释略作解说。
　　颂曰：
名中不许自相故，不共差别八等多。
　　总的来说，许有外境和说无阿赖耶识等。并非不共，由于不许有自相，对名言假有，许彼彼(加无自性)者，即是不共，这是《般若经》和圣龙树师徒的无上密意。如《入中论》中云：“月称胜绊刍，广集中论义，如圣教教授，宣说此论义。如离于本论，余论无此法，智者定当知，此义非余有。”
　　(卯)二广释分十一：
　　一有无外境和阿赖耶识；二二无我之差别；三观察识量与名言差别；四意现量与瑜伽现量之差别；五四谛相与三时许法之差别；六断灭事与果应理之诤；七不许自续自证；八现量与灭谛之差别；九有余与无余之差别；十二障与永断轨则差别；十一遣除二边轨则所余差别。
　　(辰)一有无外境和阿赖耶识
　　颂曰：
观名心不灭不成，许有外境无赖耶。
　　《释菩提心论》和《般若经》中说，所取(境)与能取(识)二法在名言中同时皆有，在观察胜义时同时皆无，亦在对法论中广说。由谁观察名言心而不破灭，故外境有。阿赖耶识虽然在许多经中所说，但在许多甚深经中说为不了义。对于安立彼阿赖耶识为业异熟种子，若不寻求观察境则不能安立，以名言理智观察不能成立，故无需要阿赖耶识，然此二者，若推 观察境后，毕竟无有故，所以是不共。如《入中论》云："般若经中佛俱遮，彼等对法俱说有。”这是说对法中有阿赖耶和补特伽罗。
　　(辰)二二无我之差别
　　颂曰：
法执无解惑无我。
　　《入行论》云：“阿含无此道，佛说无菩提。”《般若经》中说：“若有法想即无解脱。”这就是说，必须许为解脱实执染污心，乃至当得解脱中能断除染污心，许实执为烦恼障，由彼因由，于二无我空理虽无差别，但必须从空性所依事(抉择空性之依处事物)门而立，故二无我粗细俱相同。如《入中论》云："无我为度生由人法分二。"又如《四百论》(第六品)云："如身中身根，痴遍一切住。"在自续派以下，虽然不许实执的贪等，但在此处，不仅是粗分我执的有相，也是实执的有相三毒，因为如于无明若有彼二相，许爱等也有彼二相，这是不共的。如《入行论》云：“爱非有烦恼，遍愚何谓无。”
　　(辰)三观察识量与名言差别
　　颂曰：
未坏无与不新证，愚识遍错观察量。
　　《明句论》云：“颠倒与不颠倒者是异，所以者何？如何时有翳障毛轮等，尔时即由颠倒于非有而执为有等。”《入中论》云：“如由翳力倒执发，二月雀翎蜂蝇等。”这些是说，乃至未成佛的中间，非圣者的根本智，无有不是错乱的识，除彼圣者，愚夫异生在加行道世第一法的根本定，亦有由错乱显现境所坏故，所以异生的一切识都是错乱，这是不共。如《回诤论》云：“然彼初非成，非中亦非后。”这是说不应如是观察，若已破新证，而自证分和见分也已破除，如在《明句论》中所说话，不虚诳的识，说为量的定相故。观察识(对自所生量已经了知之事物，再重行了知之心识)亦成为量者，即是不共，然此二种量毕竟不许有自相。
　　(辰)四意现量与瑜伽现量之差别
　　颂曰：
受意现量十六现，非圣分别意现量，
　　谛十六现是异生
　　《四百论释》中说，如受领纳的有相灭，或谓世俗有相的随自所欲受，说为意现量。如《明句论》云：“唯离分别的识，即非现量，此不应理。”这是说现量离分别遍遮一切故，即成为有分别的意现量。《入行论》云：“如虽无烦恼，见彼业功能。这就是说，如说无有能取分别我等烦恼现前，认为是阿罗汉，于佛怀疑而现行造业生地狱中，如《吝惜静虑经》云：“彼独往寂静处。”乃至“便作是念，我解脱一切苦，所作已办，不受后有，我成阿罗汉，我已自知。在彼死时见自己生，彼即于佛菩提怀疑犹豫，由堕犹豫，死时当堕大地狱中。”由此如前所说，虽然所得粗分四谛意现量，但于佛菩提由以怀疑为增上，即生大地狱中。由于不是圣者，所以通达四谛差别法粗分十六行相现前的瑜伽现量，在身心相续中具足，说明还是异生，这是不共法。
　　(辰)五四谛相与三时许法：差别
　　颂曰：
空观加行道同时，灭事十六现量境
　　加行未至三时事。
　　由于获得通达空性的毗婆舍那(观)，及与加行道暖位同时，若得彼时，唯独不生颠倒现行慢，所以唯由通达四谛十六粗分行相，唯加行道亦未至，这在《十地经》和《般若经》等经中多处所说“生缘老死”故。由有情的死与灭事，成立为过去事，于势力作用而成立过去、未来和现在三时事，下当解说。
　　(辰)六断灭事与果应理之诤
　　颂曰：
生故灭事多灭业，得续不坏亦果生，
　　灭实非观如瓶事。去时粗不灭俱生，
　　显昔所作何不念。
　　应知此义在(妙音笑金刚着的)《他觉》中详说。此处所说，由于有三世因，成立三世事，仅安立各个的定相。过去、未来和现在世中，过去或是灭事，因为由于有过的因，则有因果二法，乃是《阿含经》中所说。在显示三藏缘起处，佛说“由生缘老死”故，乃果生起，如《十地经》云：“死亦住二种业用，行灭亦有作用，有无明相续不断的因而生起。”如《中论》(第二十五品》)云："法无法有为"，灯心尽或灭说为灯灭的因故。又如《六十正理论》云：“由因尽息灭，乃说名为尽。”在该论释中云：“若住缘不具即灭故。如是世间唯由因尽而息灭，即名为灭，说名为尽。”又云：“所有诸有为法，诸法的灭事，若计执为无因，若如彼等，彼灭法亦不依有事，如虚空花等无有因性故。”
　　这是说于灭事有能立因为有为法的定相，这种说法应不合理啦；应成为不从因生啦；及先无新生的正理；应以世人共许成立故。第一过者，如《明句论》云：“若许灭事无因性，那么，一切有为法说刹那，应成无因。”乃至“当成为不合理。”第二过者，如《明句论》云：“岂不于有为法亦当成为无因。”乃至“此不应理。”第三有正理者，如《明句论》云：“复次，如何先无故，而后有故？是有生因，如是灭事他应如是所许。"第四正理以世人共许亦可成立，因为由水尽而无水则谷坏，由粮尽而无食则子亡，也是世人所见故；应以世人所见以为正理，不应从观察胜义作为无故；佛世尊亦作如是说故。如《三律仪会经》云：“凡世间说为有者，我亦说有。”如佛护、月称二师所说。
　　圣天菩萨(《四百论》第八品)云："世间未通达，不能摄世间。"如是之理多处所说。如《六十正理论释》云：“世间的一切法者不应许为胜义而作观察，何以故？如世间共许。”彼释又云：“世间上言无亦有因性，此如说若无有水，我的谷子就不可能有，由于无饮食我的儿子就会死亡，正如谷子儿子毁坏，说为是由无水无食所作。复次，世间共许义者，唯独由世间共许所建立，不应以理智观察胜义，因为与世间名言应理相违故。”是故此食尽等，而是非遮(此是遮破的一种方式：在已破自破应破之处引出其他事物者，如说：“胖子天授白天不进食。”说是胖子，明其要进食；否定白天进食，引出其夜间进食。)不是无遮(此是遮破的一种方式：只破自境应破分以进行认识，如云：“人无我”，在破除“我”之处，不引出其他事物，如说：“婆罗门不饮酒。”只说不饮酒，但不说波罗门不食其他食物。)比如："无贪、无嗔、无痴、无量寿和无量光是。因此，打仓巴说：“虽然随顺月称所说，但实际是以经部、唯识理而破灭法。”真感惊奇。这是由于不知世间粗细二种名言差别所为的过咎，于此等在教理中未明显答复，所以诸智者应当像毒一样弃舍掉。
　　未来法亦有因，于彼未来虽有因，但此处是说，来的因缘尚未具备和尚未集聚为缘故。因为《六十正理论释》中说：“然于彼者，谓缘不具备，住未来尚未生为因，因为设若不是不具缘，被未法决定当生。”这就是说，他法灭已生起灭分者是过去定相，所相如芽灭。如《四百论释》云：“过去者谓从自体过去。”所以他法灭分，亦非未来，而已生未灭者，即是现在的定相，如芽。如《四百论释》云：“现在者谓已生未灭。”所以他法灭虽有自能生的因，但由缘不具备，未生的一分，彼即是未来的定相，如芽于未来虽有因，但芽尚未至现在时。如《四百论释》云：“未来者谓未至现在时。”因此，由是灭法，积聚所作的业灭后，虽经多劫亦生现在果法。不须要许得(有部)、阿赖耶识(唯识宗)、不失坏和相续(经部)等故，如《四百论释》云："所作而积聚的业灭后，经长久劫时，虽然全无所住，但灭后经多劫，亦从定业而生果法。”由此说灭法，但有灭的名字，寻求实有皆不可得，因为唯由观察灭法和无法，而作为观察胜义故，如瓶说为有事，否则汝自己将灭法说为无法(事)，亦成为寻求名言义等，则有许多损害和相违。如前所说，唯以观察灭法有无因，不能作为寻求名言义，彼灭法在名言中，唯独是说明因缘作用轨则故，譬如对法中说有为法的因缘，如作粗恶语等，虽经多劫而不坏灭，果若生起即是现在时，彼等果由有需要尚未生起，但由往昔所作的身语意三业而不坏灭，是何原因不但不见不忆念？谁作如是所说，前面已经破除。
　　(辰)七不许自续自证
　　颂曰：
非不观续非自证。
　　在观察名义后若未获得安立因，他不能安立自续。在观察识的名义时，除此别无观察法，所
　　以说亦无有自证，这是不共。如《明句论》云：“若是中观师”等，《回诤论》云：“诸量非自成，亦非互相依，非是由他量，非量非无因。”又《大宝髻请问经》(《大宝积经·宝髻菩萨会》)云："若寻求一切心。"乃至"凡是所缘，若是自心，如何由心而见心，譬如剑刃自己，不能断自己剑刃，自己的指尖不能触自己指尖。”又《入行论》(第九品)："世间依怙说，由心不见心，剑刃自于自，不能如意断。”此等所说已破自证，如灯照自他，亦破除由心证自他。如《回诤论》云：“火若能照自，然如火烧他，亦能烧自己，犹如灯中暗，成障自他体。”又《中论》(第七品)云：“由灯自他法，设若能成照，由暗自他法，成障定无疑。”这是说由暗而障自，应不显示为暗，灯若能照即无须他法，因为彼灯中无暗故。如《精研论》云：“不然，喻相违故。”又云：“灯不能照自己，因为无暗故。”《入行论》(第九品)云："灯非所应照，故由暗无障。”
　　(辰)八现量与灭谛之差别
　　颂曰：
待时现境非有境，灭谛法界圣见无。
　　总的来说，现量而不说非现，现量的梵语为“扎打亚卡”，名为现和显现(现量所能了知者，如色等)二义。瓶与取彼瓶的根现量二者互相观待时，名瓶现量事与根现量事，起名为现量，这是《入中论》所许。如《四百论释》云：“不应于识分别为理，理应于境应理。”《明句论》云：“复次，现量的名者，谓非隐事(潜在的事物，须用比量推知)义。"乃至"此中由根现量品类，瓶与青色等非隐事，当成立为现量性。能判断的识者，如草茎火，是以现量有因故，说为现量性。”
　　灭谛即是法界，以四谛二谛所摄轨则，即可了知。如《六十正理论》云：“遍知有无事，圣者得解脱。”这也是说，由诸圣者通达空性。《六十正理论释》云：“遍知彼有无二事皆无自性。”乃至“于此等许多 得自体增胜，名为大士，说名为诸圣者。"此等在诸论中数数解说。
　　(辰)九有余与无余之差别
　　颂曰：
蕴未尽说受想灭，有无错现尽未尽。
　　佛世尊说，涅槃有二种，谓有余蕴与无余蕴。初有余蕴者，谓唯永断烦恼。第二无余蕴者，谓蕴相续断灭。但唯识师以下的主张，及诤论轨则，旁处已解释，此处仅就略说：皆不合理。若是这样，当成为无有能证涅槃者；一一阿罗汉而得涅槃说为永断无余有漏蕴；如舍利弗现证如是涅槃后，向众随念宣说(《随念经》)，小乘经中也有故。如《六十正理论释》云："于蕴相续断灭性者，谓悉皆无有，谁证彼灭。”乃至“且于何时由有彼有漏蕴相续的因缘力而生弃舍，尔时不能证尽，因为具生故。”又声闻经中说：“此苦永断无余，定断、纯净、尽、离念欲、灭、寂灭、沉没、他若不结生相续而不起、此不生者谓寂灭，此即为妙，以一切蕴决定永断，即名爱尽，离欲，灭谛涅槃。"此经说的是以现在涅槃为缘，则名"永断无余"，乃至"沉没"是作为离未来苦法为增上，则名"他苦不结生相续”，名为涅槃，乃至从彼释中解说故。如《随念经》云："此名随念经，舍利弗现证涅槃后所说。"这些是说，若永断烦恼种子时而得涅槃，然彼烦恼虽然断尽，但有彼烦恼习气错乱尚有余存的涅槃者，即名有余涅槃；无有错乱余存的涅槃者，是名无余涅槃；因为此之蕴等永尽者，即是法界尽义故。此在声闻经中说"此苦无余永断"等的永断轨则；与许多甚深经中说“无生无灭，本来寂尽，自性涅槃"，前经的“尽”，与此经的“不生”，定与法界相同故。如《诫王宝鬘论》云：“尽无生义同，是故应忍许。”又《宝性论》云：“烦恼本尽故。”《宝性论·无著释》云：“烦恼随烦恼本来尽而见为灭故。”又《明句论》云：“内外诸法皆不可得，于此内外，我执、我所执一切行相皆永尽者，即是此处的空性(真如)。"此义在《菩提道次第》中说：“内外种种法，非如真实，空性显现，由寂灭一切习气，我我所执一切行相永尽者，即是此处所得的真如法身。”由此原故，灭谛说为胜义谛。
　　(辰)十二障和永断轨则差别
　　颂曰：
习知障不染无明，未尽惑不断知障。中观应成派断二障理趣是与他宗不共的，如《入中论释》云：“此中无明习气者，是断所知的障碍。”这是说贪睼痴三毒的习气为所知障。《入中论释》中说：“烦恼者谓无明和贪欲等。”虽然说为三毒烦恼，但有不染污无明和成为所知障的无明。因为《入中论释》中说：“是不染污的无明现行故。”月称论师《皈依三宝七十颂》云：“断不染无知，后由佛策励。”又云：“有不染无明，相智永断性。”这是说，了知是所知障非所障有二种。
　　所知障与障碍是一义，八地菩萨断尽一切烦恼时，需要断所知障，不是在八地以前断，因为乃至未断尽烦恼时，即无有方便断除彼烦恼的习气故，譬如油衣，在未除去油的中间，不能说是除去油的衣故。如《入中论释》云：“烦恼边际、熏习、根本、习气，是诸异名。声闻独觉以无漏道断除烦恼，然终不能断彼习气，如油花等，虽已除去油，然瓶衣等由与彼等久相触故，犹有微细可得。”如《陀罗尼王请问经》云：“如来的漏尽智，谓清净无垢，清净光明，一切习气结生相续真实摧毁。诸声闻的漏尽智者有量，习气未真实摧毁。”如《宝性论》云：“无垢界不染，无著故清净，由智观清净，佛智无上故，圣者不退转。”无著《释》云：“若总略说，由有二因，由观待一类少许智慧而见，说为最极清净。何者为二？无染故，无著故。”又云：“如是由住不退转地菩萨观见。”这些是说，随其所应着障解脱智究竟，名不退转地，安立第八地故，许多经中密意，皆同此义：如《中论大疏》云：“除彼种子外的习气障碍，立为所知障者，乃至未得第八地中不能断故。”此处不作详述，当知旁处所说。
　　(辰)十一遣除二边轨则所余差别
　　颂曰：
现有边空除无边，彼等不共观待中。
　　此在前面缘起处已少许解说，但必须详细了知与以下宗派不同的因相。关于灭尽定的差别，及生起甚深见的理趣等，须知在圣龙树师徒的论著和《集经论》、《入中论释》、《中论大疏》和《菩提道次第论》等中所说。
　　(寅)五断抉择彼等量的差别过分二：
　　一量的差别；二断过。
　　(卯)一量的差别分三
　　一数决定；二释现量的差别；三释比量的差别。
　　(辰)一数决定
　　颂曰：
现比喻教量有四，所量为缘现比二。
　　此中若略说应成派对量的建立，如《明句论》云：“量有几种，何为定相，境有几种？此应当说，谓从何自生、或从他、或从自他共、或从无因。”若略说总义，谓不虚诳的识，是量的定相。如《四百论释》云：“不虚诳的识，世间所见为量。”若释其名，量的梵语“扎玛那”、“扎扎他玛”等，从其所作，不应说为最初或新所作等故，如《回诤论》云：“彼非初所成，非中亦非后。”《四百论释》云：“是由世人所见，不是见真实显明正理，因为彼唯从世人所见是量故。”是故如抉择法的智慧者，若善妙衡量时，即名为量，因“扎”为善妙，“玛那”名随衡量故，佛世尊亦作如是所说故，如《无尽慧经》云：“善知善法不善法者，名为智慧，分别抉择诸法者，名为智慧，若由圣法现前时，智慧者即成为量。”这些是说，“玛那”说为于思维所作显现境，“班扎”与“扎玛那”的二扎字随同地义。
　　量又分为：现量、比量、信解量和喻量四种，因为于所量境有：显现、少许隐事、极隐事和喻义显隐合四种故。如《明句论》云：“如是四量是安立通达世间义。”又云：“随量的数由所量之他境是根故。”“由于如是所量只有二种无有第三，尔时于教等”。乃至“量非无他性。”作为四种量，是圣者龙树和佛陀的密意。如《回诤论》云：“且若以现量。”又云：“比量教喻量。”如《解深密经》云：“若如是成立应理之正理者，谓由现量、比量、圣教量五相清净，圆满清净。”又云“加自证喻量相。”彼经中现量比量合为二种，因为所量境只有显现和隐事二种数决定故。如《四百论》云：“若于佛所说，深事以生疑”月称《四百论释》云：“现前了知一切法，并非所领悟，亦有以比量所通达。”是故，六根随其所应所取的(六)境，彼即是显现义，因为显现、根的境和非隐事诸法是一义故。如《不死藏论》云：“现量者谓根的境。”又云：“根现量通达的境，说为显现。”要依正因(理由)或由正因力所通达(的理、事)是隐事义，因为比量的所量、隐事和非根的境，在此处说为一义，而不应是能量。如《不死藏论》云：“隐事与非现量。”非现量的梵语为“阿底里亚玛”，又谓超越根而随转故。
　　(辰)二释现量的差别
　　颂曰：
非因执境于现前，不虚诳识为现量，
　　分根意现瑜伽现。
　　不观待因相，自所执持(感受)的境，于现前所量境，不虚诳的一识，是现量义，因为所相(事相，性相所表名事相，如金瓶)与自相(事物的本性)，如色变碍，总相如色无常与色无我。世间不依因相了知，由领受彼义力，若有显现境者，即是此处如是了知一切有，彼之现所缘，即是显现与现量故，必须建立从彼境门与有境心(有境：能涉入与自相应的事物，即心所了自境)二者现前故，如青色的心。如《明句论》云：“何以故？设若所相、自相或总相，世间若有者，即是所缘现前一切故，是非隐事，所以者何？彼隐事的有境心及同时现前建立。"不但于此，执有二月和毛轮显现境的识等，虽然是倒知，但于自显现境是现量。如《明句论》云：“于二月等者，观待非有翳障的识，非是现量，观待有翳障等者，唯是现量。”这就是说，于自己所显现境，虽然是现量，但不一定是现量，因为彼等非是不虚诳的识故；顺非量识境与不顺境有多种故；一切识都许为量有极大过失故。如《入中论》云：“无知睡扰诸外道，如彼所计自性等，及计幻事阳焰等，此于世间亦非有。”《四百论释》云：若是这样，“一切识也应成为量故。”这是说凡在分别心前有，许为定由名言中有；于世间名言中不应许此有及此无者；月称宗虽然许可，但于颠倒识自显现境许为量，最为希有；及一切无分别的识都许为量。此中若分：有根现量、意现量和瑜伽现量三种，其余大致相同，如前所说。于意现量见显现境不须离分别，其有多种分别，因为有念知、由比量引起的断知(再决识，再了知已知者，重行了知的心识)，及由根现量引起的意识量等。
　　(辰)三释比量的差别
　　颂曰：
依因隐境无诳比，隐喻极隐事衡量，
　　比量喻量圣教量。
　　以正因、原因和理由的因是一义，所以依彼等正因，于自执取境的隐事所量不虚诳的识者，是比量义，如《四百论释》云：“由于了知现前一切法，非所领悟，亦有由比量所通达。”此中若分，有从亲能引生门，依应成因及依正因二种，如破自生言说相违的二真应成(引能立应成和不引能立应成)，由成立义许应成，生起比量，容易通达，由引发相返的应成，于利根则能生起正比量，由彼应成，他许不许的过失，前宗立论者许所立义，成立的二种因由即能了悟故。因为若不如是了悟，即由后宗敌论者应成，彼应成所显示的主要义尚未通达，仅由 亦不能了悟，前宗立论者所主张未了悟者即为钝根故。从彼应成，除彼不加正因简别建立故。如《明句论》云：“你们的此诤论者。”乃至“唯以此等若辩论，外者不能允许。”如钝根量，立二应成正因理趣释竟。
　　从通达理趣门可分为：依自利时机正因，及依利他时机正因二种。由所量门分则有三种，自执取感受的隐事所量境，以正因力而通达的识，是通达少许隐事的比量。如《明句论》云：“于所立隐事的有境正因，生起不错乱的识，名为比量。”此能通第二所量处。在彼所量之上，衡量同法喻义的比量者，是譬喻比量，譬如执取牛与野牛相似；执取芽与有色(一切具体而不是抽象的有形物体)二者同是虚妄。如《明句论》云："通达从相似领受义者，是名譬喻比量，譬如野牛与牛相似。”这就是说，自执取的所量，极其隐事，若以正因力而通达的心，即是信解比量和圣教量，因为三种方式观察善法，依《诫王宝鬘论》，如佛的相好，及通达佛相好的因，是迎送师长等的关系。如《明句论》云：“凡是超越根的义，现前了知而成信解清净辞句，即名为教。”这是显示教与教量二者。若是这样，量与所量，在世间名言中皆有，正如实事师所说在胜义中无，因为唯是相互观待成立故，应成派自宗岂有不许之理。如《明句论》云：“以如是四量，是安立通达世间义，然彼等是相互观待成立，因为若是有量，为成为所量义，若有所量义，即成为量，所以量与所量二者都不是由自性成立有。”
　　(卯)二断过
　　颂曰：
于执取境我引量，他离损害不虚故，
　　错不违量不虚义，应时多说说世俗，
　　故实有名非为一。
　　打译师说什么：“于世俗不是量成，因为量成就义无虚诳；是成立无虚诳义极成定质。”这种说法，虽然能破彼，但在前面已由清净教理破除，若就总义，现在根取瓶，对于瓶即是量，由彼根所取瓶为有，对观察胜义和观察名言二量谁也无有损害故，因为虽然能观察胜义，但未获得彼胜义时，亦不遮遣瓶是有故。是故于彼彼根境前境是不虚诳的识，因为是衡量彼彼境的识故，如勇论师(马鸣)《遣除赞》云："观境不虚诳。"说得最明显故，如《摄正法经》云：“心决定、明了、觉知、现观、知和于所知境不虚诳。”如《十地经》云：“此是苦圣谛应如是正知，此是集”乃至“应如是正知。”除经中所说的“正”，其余“不虚诳”就不需要说有一角(如有角兽类，说牛鹿就不需要说有一角)。是故于自境虽有错乱，但不违量，于自境虽然错乱，但彼有衡量测定故，譬如比量，此处的不虚诳，不需要极成定质(双方共许义)，因为量的不虚诳又，极成定质，一个宗派也未曾说故；各个宗都有虚妄量成故。经论解释说“不虚诳、谛实、真实”一切量，勿论胜义谛或谛，应无需要单独解说。由适应时机，如《六十正理论释》中说，于所取的境有，不颠倒堪可说为谛的名言。如《不死藏论》中说，有常应供养等谛实语名，在《入中论》中解说，《无尽慧经》、《摄正法经》等如前所说故，譬如实有(物质)或有法(事物)的名，犹恐文繁且止。
　　(丑)二道的建立分二：
　　一一切经义摄为三士道释乘数决定；二释各个乘的差别。
　　(寅)一一切经义摄为三士道释乘数决定分二：
　　一一切经摄为增上生、决定善二方便；二摄为三士道及乘数决定。
　　(卯)一一切经摄为增上生、决定善二方便
　　颂曰：
增上定善信慧二，慧前导信堪法器，
　　慧解脱因无分义。
　　《诫王宝鬘论》云："增上生即乐，定善谓解脱，成辨彼二因，图说即信慧。”《庄严理论》云：“身受用眷属事业圆满，谓增上生法。”第一句增上生者，谓身受用眷属及诸事业，能成办彼增上生的即是信心；决定善者，谓大小乘的二解脱及一切智，能成办彼决定善的即是智慧(般若)。此乃略说。后二句是广说，因为信心是一切白法的前导，由有信心则堪能为正法器，亦能获得各个道。如《诫王宝鬘论》云："具信故依法，”乃至“说彼是具信，决定善胜器。”乃至“当从身口意，遮诸不善法，应当修善行，故说此三法。由此法解脱，地狱鬼旁生，且能得人天，王位圆满乐。”乃至“略说增上生，因果法如是。”这是增上生因。《宝炬经》云：“信为前导如母生。”等，是说各个信心；由彼等信心，安立各个道、出生和所作事也轨则，当知在《集学论》及彼等释中所说。
　　般若智慧者，总的来说，是一切功德之根本，特别是如甚深真性见之眼目，总集诸经其余波罗蜜多，是能引导至佛地。佛的无分别甚深般若者，是唯一寂灭之门。如《诫王宝鬘论》云：“具慧故正知，此二慧为主。”又云：“诸决定善法，细深智者见，离闻诸异生，生怖是佛说。”此等在论中广说。
　　(卯)二摄为三土道和乘数决定
　　颂曰：
下中胜士道次第，集诸法趣二利故，
　　中士声缘二等道，上士大乘非四乘。
　　三士道是摄集佛说一切法的轨则，因为诸佛最初发菩提心，中间积集二资粮，最后成佛转一切法轮，都是为了成办一切所化众生的分位和究竟二利事业故。获得眷属安乐的是修布施和修习戒律，及一切三事(比丘僧等的：半月说戒、安居、安居圆满的解制三事。)行法，即是下土的道或者趣入道路。如《道灯论》云："若以何方便。"《摄事分》云：“彼亦是初后。”马鸣论师《修世俗菩提心论》云：“不害及谛实，受施及梵行，施舍一切者，此是乐趣行。”
　　若欲希求从生死轮回火焰旋流、或从牢狱独自解脱，而修三事行者，即是中士道。如《道灯论》云：“背舍三有乐，”等云云。《摄事分》云：“第二是中士。”《修菩提心论》云：“遍见轮回苦，断故修谛道，断除二种罪(性罪是恶，制罪是过失)，此是寂灭行。”
　　见诸众生犹如母亲，乐欲希求解脱众生诸苦，如何能作利他事业，为得无上菩提故，依三乘道等修无量行的智者，即是上士道。如《道灯论》云：“若以自身苦。”等云，《摄事分》云：“第三者殊胜。”又如勇阿钎黎(马鸣)说："此一切应取，是出离道支，证诸法空性，悲生水恒流，巧智无边行，是出离胜行。”《定不定印经》中说，牛车喻等行有五种，皆是如来变化。亦可说为最极迅速一波罗蜜乘，然彼显示由思维力大小而安立，诸佛三时利生的食粮中，最为重要的是大悲心和菩提心。
　　问曰：《四百论释》云：“天乘与梵乘”，是说天的乘和梵的乘，然此中而说三士道，如何是道与非道耶？答曰：这是说生天生梵的方便，说为彼天梵的乘，但并不是乘，四乘这不是佛的教法，如《金刚心论》说：佛所说法决定为三乘，于上中士道随其所应而有，中士的乘为声闻独觉二乘，上士能行显密之道，定是菩萨乘。
　　(寅)二释各个乘的差别分二：
　　一声闻独觉乘之差别；二大乘之差别。
　　(卯)一声闻独觉乘之差别。
　　此中，颂曰：
声缘八地时果别。
　　说“此中”是指中观应成宗，在此中特别分出之辞。是故此处说声闻独觉修行现证皆相同，因为声闻独觉二者般若慧修行的道，必须现证补特伽罗细分无我，虽有大悲心，但无利他为重担的大悲等，如在实事师处所说故。如月称论师《三皈依七十颂》云：“趣问于自利，远离大悲心，独觉佛语生，大乘中不赞。”这是说独觉，及从佛语生者，谓还有声闻，彼二由于专求自利，所以说为大乘中不赞叹。设作是念，那么，彼二乘当成为无有差别？曰：种姓不同。声闻发心者，谓从最初怖畏生死唯希求解脱，时间经三生等即得解脱。独觉发心者，唯求自利，欲得圆满菩提，时间经百大劫中亲近诸佛，果位有无三十二相八十种随形好的差别，此处也同各个乘中所说，如前面清辩论师所说故。
　　《三皈依七十颂》云：“此中解脱分，恒常修善法，声闻故精进，渐成声闻性。”这是说声闻发心，《三皈依七十颂》云：“欲乐自生慧，求独觉菩提，彼精进当得，唯独觉菩提。”如声闻现证，果向八种(四果四向)，从预流向起安立为有学，不安立异生为有学，阿罗汉者断尽烦恼后，安立为无学，又《三皈依七十颂》云：“已证四圣谛，知已成净信，士夫八人辈，谓为不退僧。推烦恼故学，七人是有学，尽无余过故，第八说无学，彼等住果四，四是正向者。”又云：“若未生圣道，是凡愚异生，彼非学无学，谓诸论中说。”无著菩萨《宝性论释》中，亦说有学异生。彼等阿罗汉虽未得究竟解脱，但业烦恼不生；及安住无漏界，要由佛陀劝请策励等说法。《三皈依七十颂》云：“此由三有怖，意得二菩提。”乃至“彼亦世间导。”
　　(卯)二大乘之差别分二：
　　一胜解行地；二圣者地之差别。
　　(辰)一胜解行地
　　颂曰：
发心根坚度树广，资加德相修性别。
　　《诫三宝鬘论》云："若令诸有情，发坚菩提心，常得如山王，坚固菩提心。”这就是说，大乘发心坚固的量者，谓从三无数劫积集资粮开始而修持，坚固的因相具有四种差别，如《摄大乘论》云：“由具妙愿力，心固殊胜行，菩萨三无数，一切精进行。”《摄大乘论释》云：“妙者谓善法力具足，名具妙力，由有彼彼妙善，即具有愿力，于彼具有善根力者，谓由所治品不能压伏故。由具愿力者，谓恒常遇善知识故。发心坚固者，谓遮止恶发胜解，而不舍菩提心故。殊胜行者，谓于见法与后后生中，善法增长及不坏失故。如是，何时由善根及愿力具足；乃至心坚固中间不舍殊胜行，不执由少许功德而为满足，从彼修行经三无数劫等犹如大树根枝广布。
　　宗喀巴大师说，大乘发心道的教树等，及静命论师的论中说：“发心意乐增上，依六波罗蜜无量等，六神通与四摄事，依无碍解二资粮，顺菩提分奢摩他，四总持法(总持又名陀罗尼，即：忍、咒、法、义四总持。)及经所说，是唯独一行善方便。"佛说八十种无尽，由彼摄一切大乘，解释能仁密意。是故三无数劫之前，是从胜解行地受持，这在《菩萨地》中所说。彼三无数劫之前，是从资粮道起，《集论释》中所说，与无畏论师所说相同。已得发心安立为资道，新得通达空性的毗婆舍那后安立为加行道。此二各个的念住等，由初三菩提分法(三十七菩提分法的初三分)，而分下中上品资粮道，信等五根及五力者，谓加行道暖等四的二分，于加行道资粮道，理智与悲心等相，及暖等四法，如《现观庄严论》有别别解说，资粮道体，从闻所生与思所生慧为主，有奢摩他亦有修所生。加行道的体性有三种等，其所修轨则，当知如《现观庄严论》诸所缘等处说。
　　(辰)二聚者地之差别
　　颂曰：
十地本智无加后，德十二事展转增，
　　一一名义别依德，异熟二相断对八。
　　《十地经》云：“如所显现后诸智，不能言说而不见，如是菩萨一切地，不能言说岂能闻。”这是说十地的根本智性，无有分别，虽是如鸟行空之迹，但于所化众生的胜义，行波罗蜜等加行，及与后得的十二种功德品类各个数量；及断二障之力；波罗蜜多殊胜理趣；及以异熟生等增长之差别而建立十地。如《入中论释》六：“由功德数量、神通殊胜、布施波罗蜜多等增胜及异熟增长等展转上进之差别，安立极欢喜地等十地差别。诸地体性实无差别。”一一地亦各有八种差别解说。如《无尽慧经》、《三昧王经》、《宝云经》和《十地经》等经中说，第一欢喜地，第二名离垢，乃至第十法云地。
　　第一差别释名者，如《诫王宝鬘论》云："彼等初欢喜，菩萨欢喜故。"又云：“第二名离垢，身语意十业，清净无垢故。”又云：“三地名发光，智放寂静焰。”又云：“第四名焰慧，发正智焰故。”乃至“第十名法云，降正法雨故。”又《法界赞》云：“于佛法及僧。”乃至“智慧自性身，无垢等虚空，由诸佛摄持，法云遍布生。”
　　第二差别谓戒定慧三学因果和无漏五蕴的行法，其区别者，如《庄严经论》云：“善证法性已，增上戒增心。”这是说初六地中修治三学轨则。如《庄严经论》云：“具有无相行。”乃至“四地依正智。”这是说第七地等四地，三学的果具有无相行果第一；无相行与刹土清净果第二；成熟有情等乃至得陀罗尼及三昧的中间，成就四种果位。《庄严经论》云：“通达法性已，净治律仪蕴。”这是说净治无漏五蕴成就轨则。
　　第三差别谓功德数量差别者，如《入中论》云：“菩萨时能见百佛。”等云。《十地经》云：“出家后一刹那顷，一须臾得百三昧，于彼等入灭定；见百佛；由彼等加持正智；能动百世界；往百佛刹；能现百世界；能成熟百有情；能住寿百劫；能入百劫前后际，分辨百法门，能现百身，一一身各现百菩萨眷属。”这是说得初地，彼等功德，于第二地成千，第三地十万，第四地百俱胝，第五地千俱胝，第六地百千俱胝，第七地万亿俱胝，第八地一亿三千世界微尘数，第九地三千世界十无数亿所有微尘数。第十地得不可说不可说佛刹微尘数平等功德。
　　第四善差别得波罗蜜多增上者，谓于十地中如次得波罗蜜多增上，而其余诸波罗蜜多，亦唯成就无差别故。如《辨中边论》云：“差别无差别，应知于十地。”
　　第五差别谓受异熟生的差别者，总的来说，菩萨受生理趣，有自在受生和异熟受二种。自在受生者，如《庄严经论》云：“诸具慧事业，次复愿清净，三昧定自在，许为自在生。”这是说胜解行乐欲业自在；已得地往恶趣愿自在；虽得色界静虑而生欲界三昧自在；化现生住兜率天等定自在，名为由自在四生。异熟受生者，谓于十地中一般如次往：南瞻部洲、四大洲、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、地化自在天王、千主梵天、二千主梵天，及净居天王诸处受生。如《诫王宝鬘论》云："作闫浮提王，"乃至"此所感异熟，二千主梵王。”又云：“此所感异熟，为净居天王。”
　　第六差别谓不退转相，及各个地的梦相有二者，如《现观庄严论》云：“为法舍身命。”等云，如《金光明经》等所说，于初地此三千大千世界库藏，充满百千俱胝梦相等，即是十波罗蜜多相。如《金餯论》云："当知此等相，于十地中，多分顺波罗蜜多相。”
　　第七差别所断永断差别者，谓于见所断，若分，如《摄抉择分》所说有九十四，若如《俱舍论》则有八十八，修所断根本俱生烦恼有六。从界门分有十六，从各个地门分有四十六，于彼地若由上下品分，除睼恚其余五种烦恼，于九地一一地中各有九种(即成九九八十一品)，有五个八十一，由睼恚分为九，总有四百一十四品，及称为所知障能取所取分别，能取所取的实执有一百○八，这在第八地开始的无间道亲所对治后断除，而习气所知障，是由三清净地断除。如是第十地，在《入中论释》中所说故。
　　第八差别谓有对治修治的差别，如《现观庄严论》云：“由十种修治，当能得初地。”等云，以及《般若经》所说。(丑)三果的建立七：
　　一根本智究竟的因由；二智的观法；三断除对佛身的差别错乱；四别释四身的差别；五释三密等差别；六力功德无边之理趣；七事业无边相续。
　　(寅)一根本智究竟的因由
　　颂曰：
果根后得非一体，寂灭心行诸分别，坚住不起后所作。
　　如《法界赞》云：“种子体性界，为诸法所依，渐次修治业，当得佛胜位。”这是说自性住种性界，由六十四种修治修习成熟业，必须得佛果轨则者，如《宝性论》云：“此自相随系，如次总持王。”无著《释》云：“佛清净功德显示六十四种修治，显示佛界所作事业，若能具足清净功德，应是彼清净修治故。”这是说菩萨受持三学四种庄严(戒庄严、定庄严、般若庄严、陀罗庄严)；显示念慧与证等光明八种；悲愍种种错谬见；悲愍由四颠倒而散乱等十六种大悲心；能醒觉愚痴睡眠；及劣慧胜解广大加行等，为菩萨三十二种事业，及彼六十种，在无著菩萨《释》中说此义利自在摄受，于菩萨十种地中，说净治纯金喻。
　　问曰：修治十种地当得何果耶？答曰：四身、三密和力等六十种功德；及出生三十二种事业。西藏有说，佛的根本智后得智一体义，根本智本性等说。许为能仁者，若见《入中论》中说十地功德如何，不但能了知，其余三昧变化亦当了知。此处根本智但显如所有性，后得智显尽所有相。遍知的智慧于一刹那聚合者，谓根本智后得智一体；如是一因由，乃至未成佛中间由一刹那心，断除障碍所知的所知障；及彼所知障的所依分别；由彼分别所依；能生无倒业风为缘，若已见秘密不思议，须知说为无分别因由，说为无有风行。由彼因由，若寂灭分别，佛的一切事业无劳任运而生；当得住三昧坚固究竟故，及亦得无为等八种功德故。
《宝性论》云：
“佛体无前际，及无中间际，亦复无后际，寂静自觉知。
既自觉知己，为欲令他知，是故为彼说，无畏常恒道。
佛能执持彼，智慧慈悲力，及妙金刚杵，割截诸苦等。
摧毁诸见山，覆藏颠倒意，及一切稠林，故我今顶礼。”
无著《释》云：“远离戏论寂灭一切分别，故任运成就。”《智光庄严经》云：“妙吉祥，不生亦不灭，此是如来等无为。”又云：“妙吉祥，如来应供圆满正觉而不动摇，不作思惟、不作寻思、不作分别、不作分别相，无分别，无分别相、无思、无作意、清凉、无生、无灭、无见、无等、无持、无受、无触、无相、无识等。”《宝云经》云：“善男子，如来常在根本定中，相续不断住根本定。”《三皈依七十颂》云：“大觉如虚空，善住于法性，意如牟尼宝，不分无分别。如众生意乐，说法能满足，圆满佛心宝，如自解意趣。众生之所作，如是事了知。”当知二谛及前诸经广说。
　　(寅)二二智的观法
　　颂曰：
观法界前戏论灭，不观所有智如果。
　　观法界前色等一切戏论息灭理趣者，如《入中论》云：“尔时不生亦不灭，由心灭故唯身证。”如是由智慧观待尽所有相等，观一切理趣者，如观掌中庵摩勒果清晰不杂，如《入中论》中说十力等功德，及彼(《十力经》)经说。《宝云经》云："善男子，如来的天眼境无量。”乃至“世间界无余有情，如是一切在如来掌中如庵摩勒果，如实正见。”如是等义在诸经中说得很多。
　　(寅)三断除对佛身的差别错误
　　颂曰：
一二三四五身故，不具佛广他前错。
　　正理称论师《略示见许论》云：“佛释迦狮子，有情意乐缘，一二三身者，及四五身说。”这是说的五身。第一者，如彼论云：“佛无始无终，无初佛种性。”这是说的自性身，及果法身者为一身。彼论又云：“如何色身者，如是佛法身。”又《宝性论》云：“自利亦利他，第一义谛身。”这是说的自利法身及利他色身的二利身，清辩论师亦说：“智慧身色身语身为三种身。”如云：“由心语身别，善称为三身，法报化诸身。”这是说的心法身，语报身，身化身。又如《三皈依七十颂》云：“能仁之三身，法圆满报化。”这是说自性身、报身和化身三种身。又《皈依颂》云：“自性圆满报，如是他化现，法身事业果，四种正宣说。“(查该颂无此文，似是《现观庄严论》文)这是说自性身、智慧法身、报身和化身四种身。如《皈依颂》云：“佛有五身性。“(查该颂无此文)这是说五智身为五身等，这在《时轮大疏》等显密诸经各个所说故。有作是念，佛地不具有广大二种色身等，需要在所化众生他们面前引生。这样写和这样说者，是猛击狂犬而发出的恶嚎叫声。
　　(寅)四别释四身的差别分四：
　　一自性身；二智慧法身；三受用身；四化身。
　　(卯)一自性身
　　颂曰：
忽然自性清净性。
　　佛地界清净，彼是本来真实的涅槃清净，即自性清净；若由对治忽然离垢清净，即忽然清净，即是自性身和灭谛，如《法界赞》云：“若成生死因，自所作修治，清净性涅槃，亦是法身性。"这是说自性身，彼具有无为、无分别、永断二边、解脱三障(业障、烦恼障、所知障)和由自性光明的五种定相。如《宝性论》云“此中诸佛者，自性身五相。”又云：“无为无分别。”乃至“清净故光明。”这是说自性身的功德广大无量；齐此功德数量谓不可等计；由于不是分别境，故名无思；由于唯独佛有彼功德。故名无等；由于永断障碍习气，故名清净功德，具有五种功德，如《宝性论》云：“若略功德五，相应性应知。”又云：“无量数无思，无等净究竟。”
　　(卯)二智慧法身
　　颂曰：
智慧法身二一聚。
　　如《法界赞》云：“于无垢法身，安住智慧海，如种种牟尼，作众生义利。”这是说虽有智慧和三昧海如微尘数。但为所化同类众生修习，如《现观庄严论》云：“顺菩提分法，无量及解脱。”乃至“说名为法身。”是说无漏智慧有二十一聚类，及大悲十六等，见《般若经》及《陀罗尼王经》等诸经所说。
　　(卯)三报身
　　颂曰：
五现不摄圆满报。
　　这是说现证圆满佛陀的处所，即色界住种性第十七层天之上，住种性第十八层大自在处，是由无边资粮而出生的高广处，如清辩论师所说，等同虚空。如大乘经和《摄大乘论》所说，广大品类不断宝庄严，种种璎珞，众多千柱光焰，悬挂众宝，其中有无量十地菩萨以为眷属。《三皈依颂》云：“有顶无量宫，许为作证真。”又云：“佛世尊色身，相好净光焰，众生自胜解，能取种种身。福资粮无量，所生彼色身，安住于十地，即能见彼身，法圆满受用，此诸菩萨行。”圣龙树《三身赞》云：“自己的出世富饶福德，不可思议，善作百事业之果者。”这在《入中论》等诸论中多处宣说，安住无量宫殿等，说得最为明显。
　　如清辨《分别炽然论》云：“三千大千世界之上，名色究竟，有无量等宫殿，经云：‘圆满诸佛色究竟，广大宫殿离诸恶，于彼中者成佛刹，清净应化此成佛。’”又《十万颂般若经》云：“菩萨的般若力者，生大自在天世间处，现证圆满成佛，般若殊胜往菩提树下。”《法界赞》亦云：“各个自证净，自住彼诸地，大自在胜处，色究竟庄严。”又清辩论师《中观心要论》亦云：“上盖柱焰喜，悬挂珍珠餯，种种宝诸业，种种业工巧。宝焰无量殿，放百灯光焰，最高等虚空，宝光遍十方。”这些是说报身，谁与同行眷属；何处受用刹土；由谁受用身；于谁受用法；及由谁所作事业，有五种差别。如《庄严经论》云：“受身于诸界，摄眷刹土相，身法圆满报，事业清净异。”复次，身示现；语说法，心利益众生相续不断，不加功用任远成就；虽有种种示现但如牟尼大宝无有差别，具有五种相。如《宝性论》云“圆满受诸法。”等云，广则当见诸经及诸论等所说。
　　(卯)四化身
　　颂曰：
工生菩提化身三，六十韵音满虚空。
　　为了调伏寻香王生欢喜，如化现鼓琴师，及化现铁工和缮写员等者，名为工巧化身。如《宝炬经》云：“于寂静处成大树。”等，化现大树，化现呦呦鹿鸣等者，名为生化身。如《宝性论》云：“大悲世间智，观一切世间，法身业不动，化现种种性，降生身现证。”这是说的示现十二种事业(即胜应化身的十二事业，又称十二相成道，此即：兜率降生、入住母胎、圆满诞生、少年嬉戏、受用妃眷、从家出家、行苦难行、趣金刚座、调伏魔军、成等正觉、转妙法轮、八大涅槃。又称十二宏化，即化身佛一生经历的十二件大事。)的大菩提化身，名为三种化身故。《庄严经论》云："佛化现无量，是故名化身。”又云：“工巧生菩提。”《中观心要论》云：“如所化化现，化现满诸方，说法降宝雨，生起出世乐。”这是说化现声闻，独觉和百施(帝释)及梵天等，化现种种能作有情义利放不同光明，亦施设诸种不同修法轨则，当知如《宝树(炬)经》和《中观心要论》等所说。
　　报身和胜应化身二身，具足三十二相八十种随形好，六十种韵音语，秘密不思议，如《分别炽然论》、《庄严经论释》、《中论大疏》、《菩萨地》和《二万颂光明论》等所说。如《宝性论》云：“若见德充满，名三十二相，圆满化现法，圆满报二身。”由于具足彼二身，故此处所说，亦是佛说的密语。(寅)五释三密等差别
　　颂曰：
三密遍游具根见，一刹那劫净毛孔，坚动如空非大小。
　　佛的身语意，须知《秘密不思议经》第三品说。虽然遍一切处，但要有根性者则能见，一切
　　佛的功德和智慧境界，在《入中论》等及诸《续》(密乘经)和《中观心要根本释》中多处所说。若略作比喻，如《宝性论》云：“百施鼓云梵，如日摩尼宝，如来声如影，如虚空大地。”这是说，如百施见大地光洁后而发愿等，能仁身也是在所化众生远离业障的清净地前而现起令发大愿，如是广说。由于所化众生各自根性，唯应在彼众生根机则能见佛菩萨庄严，但离彼众生并非不示现。如是加持一刹那为一劫，一劫为一刹那，于一微尘及一毛孔中安立一切世界，彼此无有大小，无有宽狭，犹如虚空。如《入中论》云：“能仁于一等流身。”乃至“此清净行随欲转，尽空世界现一尘，一尘遍于无边界，世界不细尘不粗。”广则如《入中论释》及诸经中所说。
　　(寅)六力功德无边之理趣
　　颂曰：
十力不共十八等，无余希有功德王，
　　说行未圆如空际。
　　对此，吉祥月称与无著菩萨《宝性论释》同一密意，因为《宝性论》中作大宝王洗金三譬喻，作为究竟一乘，而月称亦在化身处所说，无著《释》中说二无我，亦同《入中论》说。依《陀罗尼王经》说力等事业有三十二，《入中论释》引彼经说十力、四无所畏和十八不共法；广则须知彼论中所说。此处若作别说，如《宝性论》云：“处非处诸业，异熟及诸根，诸界及胜解，诸趣道静虑，烦恼无垢染，往宿住随念，天眼寂静智，说名十种力。”
　　这是说处非处智力，业异熟果报智力，诸根胜劣智力，种种界智力，知种种胜解智力，知诸趣道智力，静虑解脱等无垢智力，宿住随念智力，死生等智力，诸漏尽智力，名为十力。从处非处智力至知诸趣道智力，初六种力，是说不染污无知所知障如铠甲，如频伽金刚。静虑解脱等无垢智力，宿住随念智力和死生等智力之三种力，是说等至(定)的障如墙，如摧毁金刚。诸漏尽智力者，谓烦恼障树，如能断金刚。如《宝性论》云：“力等业力六，由三一如次，所知及静虑，灭除诸习气，如铠甲墙树，金刚毁断故。”
　　如是四无所畏，佛与其他声闻独觉有十八不共法，因为声闻独觉远离三十二种功德，异熟功德三十二相，八十随形好，及远离具足六十四法，这在《宝性论》中正说。不但于此，颂文的“等”字是等八十种随形好。也有说：“等”字仅指佛的法唯有十八不共的名言。答曰：佛的功德与有情不共虽有三百种等，但佛的一一功德亦等同虚空，须知从各个经中所说。《入中论释》中说：“此十八种佛不共法。”乃至引《陀罗尼自在王请问经》说佛十八种不共法。
　　清辩论师《分别炽然论》云：“无数无量希有功德的自体增胜者，在许多经中说得很明显，谓诸佛世尊色身无边无中圆满清净，乃至彼等者，谓佛的法无边无中有十，如是于刹那中诸佛现证成就十智，诸佛有十不越时，诸佛的境有十不可思议，诸佛加持现证成就的智慧有十，无量所属体性有十，由恶慧难于承受大地广大刹土法有十，自体增胜性有十，十种最极清净，诸佛的事业有十，有十种智慧海正理，诸佛有十接引，佛有十种有情心要法，诸佛的教法门有十无边，诸佛有住十无染处，佛有十庄严，诸佛自在有十自在，佛的圆满事业有十，诸佛的善巧方便有十，诸佛的密意有十，诸佛的力有十，以法牧养的法有十，如来的住处有十，一切法无余智有十，一切智处有十，如来有十随念清净，如来有十速见法，佛的三昧有十，建立如来的行相有十，佛的解脱有十，总有三百种佛不共法。此等在《十如来经》中所说，即是与声闻独觉等不共。如《陀罗尼自在王请问经》、《宝云经》和《十地经》等经中，显示如来自体增胜，特别是，若欲了知一切，当见彼等经中所说。
　　《宝性论》云：“功德六十四，此各个有因，如其次第宝，应知经随行。”又《宝性论释》云：“如是如来十力，四无所畏，佛十八不共法，大士三十二相，现摄彼等为一，即成六十四。”又云：“是故佛的一切功德，亦有无余功德，一切佛所说究竟不变，如虚空际。”如《入中论释》云：“妙翅飞还非空尽。”等云。如《入中论释》云：“诸佛世尊色身一一毛孔，大丈夫相，及诸随好，力无所畏，及不共佛法等功德差别，唯是诸佛所能行境界。设若宣说，以是诸佛自智境界故，假若诸佛加持寿量住不思议阿僧祗劫，不作余事汲汲宣说，犹不能尽，何况菩萨，独觉、声闻，岂能了知宣说诸佛一切功德。”
　　(寅)七事业无边相续
　　颂曰：
任远所化业恒现。
　　此中总的来说，佛的一切功德各有一事业，最主要者谓十力的事业；四无所畏的事业；佛十八不共法的事业。因为虽有彼三十二种事业，但并不只此，示现调伏所化众生各一事业不可思议，于彼一切众生不加功用任运成就，遍一切方处，随一切时转。如《陀罗尼自在王请问经》云：“善男子，何为如来的事业，如来的事业有三十二种。”乃至“复次善男子，如来的所有事业者无量，不可思议，非一切世间所能了知，非一切文学语言所能诠说。他所难得，佛的一切刹土相续不断，一切佛体性平等。”彼经又云：“所以者何？善男子，汝应知如来的事业不可思议，随行一切，一切无过，三世随行，不断三宝种。”乃至“善男子，无间断相续，相续不断，不断菩萨授记语，此是诸如来的真实事业。”如《现观庄严论》云：“若乃至三有，于众生平等，作种种利益，佛化身无断。如是尽生死，此事业无断，诸趣寂灭业，安立四摄事。”如是论中广说。
　　偈曰：
　　谁由点滴疑受用，夺生死恼不死食，
　　意行美名财富聚，如觉圆眼意耳盲。
　　除唯名了虽无法，寂有富衰闻思修，
　　果不虚诳希有教，无能作者最希奇。
　　法本清净愚迷幻，八法五境增愚冥，
　　七相密灭时唯名，未获欺诳三地众。
　　虚妄唯现劣者空，中观无误缘起教，
　　开中观宗圣师徒，胜第二师徒希有。
　　深广能仁密意髓，尘许不误中观宗，
　　俱胝教理色究竟，无量宫寂上光焰，
此偈大意：谁于诸法性空若有一点滴怀疑而有所受用者，即是劫夺生死轮回衰恼的不死甘露食粮，是随欲所行美誉名声财富的聚积，如像常醒园林，是眼意身的哺育。诸法除唯有名言分别外，所有任何法虽然都无有实体，但三有生死寂灭涅槃财富衰损闻思修的果法却真实不虚，如像最为希有的绘画般若经卷教法，无有大自在作主宰的能作者是最为美妙希奇。诸法体性虽然本来清净，但被贪欲愚痴迷乱对幻化的世间八法，及色声香味触五欲境所惑而更加增长愚冥痴暗，假若以七相寻求无我，及以密乘修法而毁灭痴暗时，则见诸法唯有名言而无实体，但未获得者就会被随意欺诳天人龙三地一切众生，对虚妄唯显现境及劣慧者不了解空性，所以开创中道无误，唯有名言的缘起中观宗——圣者龙树圣天师徒，及西藏胜者第二宗喀巴师徒最为希有。于其深见广大行的教法，是能仁密意的精髓，无有微尘许错乱的大中观宗，以俱胝教理宝，如像色究竟天一分无量宫殿，乃至寂灭尽三有际的最上光焰。——译者。

　　自续派和应成派，是从妙音笑金刚着的《宗派广论》中选译的中观部份，此论很广，从古印度数论派等各派外教，至佛教内部的有部、经部、唯识中观和金刚乘，总有十三品，妙音笑金刚(1648-1721)今称一世嘉木样，诞生于今甘肃省夏河县，瓦族部落。七岁从伯父学经，十三岁受沙弥戒，二十一岁去拉萨哲蚌寺郭莽扎仓学经，二十五岁取得“嘎举巴”学位，二十七岁由五世达赖受比丘戒，后到拉萨密教下院研究密教。五十三岁由六世达赖委为哲蚌寺郭莽扎仓堪布，并传授五部大论精义，后又任旁务卜寺堪布。六十一岁应黄河南首族蒙古亲王之请，回籍创建今甘肃省夏河县拉卜楞寺，他博览群经，广学多闻，学识渊博，精通显密二教，对佛教内明天文、历算、医学、文学、声明、修辞和音韵诸学，均颇有研究，造诣之深，为卫藏蒙古等地高僧景仰。他著有《因明疏》等显密论著十五函，为卫藏蒙古等地诸大学者共同尊仰和研究学习的尼乾，一九六二年为了研究中观宗后期发展的思想派别，由观空法师讲授并校正修改，于一九六四年夏译出中观宗自续应成二品于北京。为供中观学者参考研究，一九九○年夏又重校于北京。
　　若译文有误，敬请诸贤哲批评指正之。——译者