藏传佛教在偏远的中国农村复兴

　　落水村村民的日常起居总是与猪鸡牛羊和熏黑堂屋的烟雾相伴。然而，每一个家庭里总有一间屋子是圣洁的，可谓一尘不染。
　　这个地方就是家庭佛堂。家家都把逃亡在外的达赖喇嘛和其它宗教领袖的画像悬挂在佛堂里陈列着贡品的祭坛上方。
　　居住在落水村一带的摩梭人崇敬因企图分裂中国而遭到政府抨击的达赖喇嘛。该村位于中国西南部云南省境内靠近西藏的一个偏远的角落地带。
　　泸沽湖地区大约有5万摩梭人。在经历了几十年共产主义革命和极左思潮的洗礼之后，他们对佛教的忠诚得到复兴。
　　落水村的476名居民在湖中一个岛上的寺庙里举行主要的宗教活动，从湖边乘木筏15分钟可以到达该岛。
　　75岁高龄的安中和是该寺的高僧(也称喇嘛)，他正端坐在一幅描绘西藏首府拉萨市布达拉宫的油画下，向信徒们讲经说道。
　　他现在有3个学生将被培养成喇嘛。17岁的安择平措身材高挑，面目清秀，身着酱紫色长袍，头也剃得很光亮。
　　“我是3年前来这里的，“他盘腿坐在安中和旁边说，“藏语很难学，我主要靠记忆，我知道做喇嘛意味着不能结婚、争吵、吸烟、喝酒，也不能吃荤。”
　　他打算效仿老师去拉萨学习。1943年至1954年间安中和曾在那里学习藏经。
　　安择平措的父亲阿加切卡说：“我为儿子立志成为喇嘛感到自豪，这里全村男女老少都是虔诚的佛教信徒，我们相信，信奉宗教有助于形成良好的社会秩序和风气。”
　　因家境贫寒，安择平措家也许不能在他18岁时送他到拉萨，但可望在20岁时这样做。阿加切卡说：“他可能在那儿呆上两年，也可能是一辈子。”
　　阿加切卡如数家珍地向来访者介绍家里的佛堂。里面装饰着许多著名喇嘛的画像，其中包括1959年因政变未遂而流亡印度的达赖喇嘛。
　　共产党的统治曾给泸沽湖地区留下了创伤。1956年，也就是全国解放后的第7年，共产党接管即解放了泸沽湖地区。土司的土地和特权随之被剥夺。
　　但是，一些人接受了政府的委任，保持了他们在摩梭人中的宗教地位和威望。
　　“文革”期间(1966-1976年)发生的情况更为糟糕，寺庙被损坏，圣物被摧毁，宗教活动被禁止。一些极左的摩梭红卫兵小将也参与了这些毁灭活动。
　　安中和喇嘛回忆说：“1967年至1978年间，我只能在家里悄悄地念经。”
　　他目前主持的寺庙是当地群众捐资10万元修复的。另外两座在“文革”中被损坏的庙宇却未得到修缮。
　　安中和说，附近的永宁乡有一个规模较大的寺庙，现在有50名上了年纪的喇嘛和200名学生。“文革”前，那座庙里曾有400多名喇嘛和300多名学生。1956年前，永宁地区三分之一的成年男子都是喇嘛。
　　阿加切卡在1954年到1976年期间一直任村长，他相信当地对佛教的信仰在与共产主义的抗衡中得到复生后，定能面对新的冲击，也就是拜金主义的挑战。
　　自1992年起，大批中外游客蜂拥而至，为摩梭人带来了前所未有的财富。他们兴建家庭旅馆，迎接四方宾朋，并开始与他们做买卖。
　　“年轻人对佛教的虔诚一点也不亚于我们，”阿加切卡说，“财富不会影响我们的信仰，它恰恰意味着我们可以买更好的物品，以更好的方式来敬拜佛祖。”
　　(原文发自1995年8月路透社电讯稿 夏剑锋 译)