达赖喇嘛在五台山的藏传佛教传播历史述略

　　达赖喇嘛在五台山的藏传佛教传播历史述略
　　摘要：达赖喇嘛是西藏主要的两大活佛转世系统之一，五台山居于中国佛教四大名山之首，并且是内地现存的唯一一处汉、藏两系并存的佛教圣地。本文试图理清达赖喇嘛在五台山活动情况的脉络，以说明藏传佛教格鲁派达赖喇嘛在五台山一带讲经传道过程以及对这一带的影响。
　　关键词：达赖喇嘛 藏传佛教 五台山
　　Abstract: Dalai Lama is one of two leading systems of the living Buddha transmigration in Tibet. Mountain WUTAI ranks first in the four famous Buddha Mountains of China, and it is the only one Buddhism sacred place with the Sina-Tibetan living together. The essay is to hackle the venation of Dalai Lama’s activity in Mountain WUTAI，in order to explain the system of Tibet Buddhism GELU GROUP Dalai Lama lectures and preached in Mountain WUTAI and the influence onto this area.
　　Key words: Dalai Lama; Tibet Buddhism; Mountain WUTAI.
　　达赖喇嘛是西藏主要的两大活佛转世系统之一，驻扎于前藏的布达拉宫。这一活佛转世系统由来已久。1578年俺答汗赠索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，从此，索南嘉措这一转世系统开始有了达赖喇嘛这一称号，索南嘉措是三世达赖。[1]顺治十年（1653年），顺治帝封五世达赖：“为西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤怛喇达赖喇嘛”[2]，“从此，才又由清朝中央政府重新确定了达赖在宗教上的地位”[3]。
　　中国佛教四大名山有这样的称呼：金五台、银峨嵋、铜普陀、铁九华。五台山居于中国佛教四大名山之首，其地位是僧俗两届公认的，而五台山是内地现存的唯一一处汉、藏两系并存的佛教圣地。由此可见，五台山地位显赫。
　　达赖喇嘛是藏传佛教的领袖，五台山是佛教名山的明珠，因此达赖喇嘛与五台山在冥冥之中就有不解之缘。曾经在五台山活动过的达赖喇嘛有两位，即六世达赖和十三世达赖。
　　一、达赖喇嘛在五台山的活动情况
　　六世达赖
　　六世达赖（1683——1706年）法名仓央嘉措，系藏南门隅之宇松地方人，生于康熙二十二年（藏历十一甲子之水猪年，1683年），父名札喜敦赞，母名才旺拉莫。康熙三十六年（1697年），第巴桑结嘉措选定仓央嘉措为五世达赖的转世灵童，是年九月，自藏南迎到拉萨，途经南噶则宗时，事先约好五世班禅罗桑耶歇（1663——1737年）在此会晤，拜班禅为师，薙发受戒，并取法名“罗桑仁钦仓央嘉措”（简称仓央嘉措）。10月25日，仓央嘉措被迎至布达拉宫，举行了坐床典礼。[4]康熙四十五年（1706年），六世达赖圆寂，享年24岁。
　　关于六世达赖是否曾至五台山，目前在学术界尚有争议。据藏学专家牙含章《达赖喇嘛传》中引藏文《十三世达赖传》说：“十三世达赖到山西五台山朝佛时，曾亲自去参观六世达赖仓央嘉措闭关坐静的寺庙”[5]，而且牙含章进一步推断“根据这一记载来看，六世达赖仓央嘉措送到内地后，清帝即将其软禁在五台山，后来即死在那里，较为确实”[6]。另外，据《五台县志》第五编《宗教志》第一章《佛教》第十节《朝台纪略》中说：“六世达赖喇嘛朝礼五台山，于观音洞坐静”[7]。五台山的人们也纷纷传说，六世达赖仓央嘉措于康熙四十五年（1706年）被解送京师时，在途中的青海海滨隐遁，后至五台山避难，在观音洞坐静六年。最后，六世达赖说：“我本有遍访五台、京师、珞珈山等地，然后还打算去北方香跋拉。……不过我说的这一切，暂时不要宣扬出去，尤其要紧的是对谁也不要说起有我这么一个从西藏来的夏仲喇嘛。为了圣教和众生的利益，眼下我仍需要这套游方僧的打扮走走。你们不要妨碍我。有朝一日，我的身世必将大白于天下，我终将为众人所称羡道奇，终将被大家所崇敬。这个时刻一定会到来，但是不能急躁。”[8]根据第一则材料说明十三世达赖认为六世达赖到过五台山，根据第二则材料说明六世达赖曾在五台山坐静，根据第三则材料说明五台山当地人认为六世达赖曾经到过五台山，根据最后一则材料说明六世达赖本有去五台山的愿望。所以可以证明六世达赖曾至五台山。关于六世达赖在五台山的具体情况，还有待进一步考证。
　　十三世达赖
　　十三世达赖（1876——1933年）法名土登嘉措，系拉萨东南部达布地区朗敦村人，生于光绪二年（藏历第十五饶迥之火鼠年，1876年）五月五日，父名贡噶仁钦，母名罗桑卓玛。被认定为达赖的灵童后，免予金瓶掣签。光绪四年（1878年）正月十一日，八世班禅给灵童剪发，并取法名为“吉尊阿旺罗桑土登嘉措鸠差旺觉却勒南巴加娃巴桑布”（简称土登嘉措）。是年6月13日，举行了坐床大典。1933年10月13日，十三世达赖在拉萨圆寂，享年58岁。
　　1、十三世达赖赴五台山的背景分析
　　首先气候使然。“惟达赖喇嘛现驻西宁，地方寒冷，水土不宜，时生疾病。闻五台山地处高原，为神圣之区，与藏风气相仿，迁地能良，便于调摄。谨拟于九月率领徒众前往五台山，瞻仰圣境，借资休养，一俟藏务大定，即应遵旨由五台回藏，俾得微疾早就痊可。”[9]说明十三世达赖之所以到五台山是因为不适西宁的水土，来五台山休养。其次政治原因。当时卫藏危机四伏，英人不断蚕食卫藏，日、俄也觊觎卫藏，而清朝又无暇东顾。从九世达赖至十二世达赖均暴死，卫藏政局一片混乱。在这种情况下，十三世达赖一定会为自己的安全考虑，以免自己也成为政治斗争的牺牲品。最后地理优势。“清朝政府对达赖入京陛见一事，经过长期考虑以后才批准，1907年11月27日，由礼部给达赖降旨，邀请达赖赴山西五台山朝佛。”[10]“光绪三十三年（1907年），清朝政府命令达赖先到山西五台山朝佛，然后‘赴京陛见’”。[11]可见五台山是十三世达赖进京的一所驿站，先让其到五台山，“清朝政府对十三世达赖此次入觐活动，非常重视和谨慎。事前，有关入觐路线、接待计划、仪式、赏项等都做了精心准备和安排”。[12]从这几则材料可见，十三世达赖和清政府把五台山作为他们之间的一座桥梁，十三世达赖在清政府准其进京之前先到五台山，这样可以更方便与清政府取得联系，同时在清政府令其进京时，可以更快地到达京城，因为五台山距京城比西宁距京城要近得多。当然，清政府和十三世达赖都之所以选择五台山，而没有选择其他地方，这说明当时五台山的佛教地位显赫。气候原因是十三世达赖为自己入京所寻的表面依据，而政治原因则是其进京的真正原因。地理优势是清政府和十三世达赖达成的一项共识。
　　2、十三世达赖在五台山的具体活动情况
　　光绪三十四年（1908年）正月初五日，达赖一行到达太原，受到当地政府的盛大欢迎。此时，五台山札萨和五台山各庙宇的僧众都已先到这里，前来向达赖献哈达致慰问，并代表五台山欢迎达赖。正月十二日，达赖离开太原，十八日到达五台山麓，五台县官、五台山札萨、僧众等人，在山门前下了帐篷欢迎，向达赖献哈达、曼扎，一切按照现在礼节。达赖进入五台山寺庙区时，全寺僧众排队欢迎，站成很长的两道行列。十三世达赖下榻于菩萨顶。他在菩萨顶拈香礼佛，瞻仰了文殊圣容，陈供了香花，瓜果和哈达等礼品，并给五台山僧众讲经说法，还派人给五台山诸寺熬茶、放了布施。同时也参观了五台山的显通、塔院、罗睺、圆照、广宗诸寺。当他至观音洞时，“特意瞻仰了六世达赖住过的天然石洞和坐静的观音洞，并在天然石洞内坐静”。[13]可惜，这一天然石洞已毁，否则，它将是很有意义的一处名胜古迹。十三世达赖土登嘉措在菩萨顶住了半年之久。
　　十三世达赖在五台山期间，接待了一些外国驻京使节。达赖到达五台山的消息传到京城以后，帝国主义驻京使节，纷纷前来五台山看望达赖。第一位是德国驻天津的官员，和达赖谈了很长时间。5月间，美国驻京公使自京前来五台山看望达赖，代表美国政府向达赖致以慰问。6月，俄皇特派大臣黄斯（藏文译音）自莫斯科来五台山看望达赖，带来沙皇赠给达赖的很多礼物，并有沙皇给达赖的亲笔信，据说信内是这样写的：“沙皇本人对佛教也非常信仰，俄国首都最近建立了一所喇嘛寺，里面住了很多喇嘛，经常在里面念经”云云。[14]日本僧人更是频频造访达赖，“6月2日下午，寺本婉雅（日本东本愿寺僧人）在菩萨殿会见了达赖喇嘛，并转呈东本愿寺法主大谷光莹和参谋次长福岛安正的亲笔信和礼物”，[15]“大谷尊由在五台山停留了4天，此间与达赖喇嘛在菩萨殿会晤两次，一次是8月2日上午，另外一次是8月4日上午”[16]，7月12日，寺本婉雅偕同西本愿寺代表甲斐宽中“在菩萨殿谒见了达赖喇嘛，并将大谷光瑞的慰问信和礼物转交给达赖”[17]。可见，十三世达赖赴五台山引起了各国的广泛关注，当然这与当时特殊的国际国内形势不无关系。
　　“1908年7月27日，清朝政府特派军机大臣和山西巡抚前来五台山，邀请达赖立即动身赴京陛见。达赖即从五台山动身赴京，在春户（译音）地方改乘火车，于八月初三日到达北京”。[18]尘埃落定，十三世达赖终于进京，为他赴五台山划上了一个圆满的句号，同时再次证明了他赴五台山的真正意图——进京。
　　二、 达赖喇嘛在五台山活动的影响
　　首先政治影响显著。十三世达赖至五台山政治性很强，一方面从西宁至五台山得到清政府的重视，另一方面在五台山受到各国的关注，各国僧人及使节陆续至五台山看望十三世达赖，从中可窥一斑。十三世达赖赴五台山是在清政府的命令下进行的，五台山是十三世达赖赴京的一所驿站，是佛教的一个前沿阵地。十三世达赖此次赴五台山是政治原因使然，但因他是藏传佛教的领袖，人们在关注他的同时，一定会关注五台山，这必将使五台山在佛教界的地位有所提升。
　　其次宗教文化影响卓越。达赖喇嘛是藏传佛教格鲁派的转世活佛系统之一，他们至五台山，讲经说法，传道布施，必然会促进五台山藏传佛教的发展，巩固五台山汉、藏两系佛教并存的地位。同时，蒙藏信徒随着达赖喇嘛的到来，更加崇信五台山，甚至不远万里朝拜五台山，丰富了五台山的宗教文化。五台山成为汉、藏、蒙等各族人民交流的纽带，起到了团结各族人民的桥梁作用。
　　最后经济影响突出。“胜迹有五台山，……就中以清凉寺为最著，有菩萨顶，相传为文殊菩萨显灵处，为我国佛教三大圣地之一。又为喇嘛教之灵地。每当夏季，蒙人之来顶礼布施者极众，因之成为定期的会集，蒙古及晋北之骡马驴牛，均聚此求售，及其繁盛。”[19]蒙古及晋北人民在每年的宗教集会期间进行贸易，这样可使蒙汉人民互通有无，促进了蒙汉人民之间的经济交流，繁荣了当地的经济。
　　参考文献：
　　[1] 王森. 西藏佛教发展史略[M]. 北京: 中国社会科学出版社. 1997. 第192页.
　　[2] 清史稿. 卷五二五. 列传. 第三一二. 藩部传七·阿尔泰淖尔乌梁海传.
　　[3] 王森. 西藏佛教发展史略[M]. 北京: 中国社会科学出版社. 1997. 第203页.
　　[4] 牙含章. 达赖喇嘛传[M]. 北京: 生活·读书·新知三联书店资料室编印. 1963. 第25页.
　　[5] 牙含章. 达赖喇嘛传[M]. 北京: 生活·读书·新知三联书店资料室编印. 1963. 第26页.
　　[6] 牙含章. 达赖喇嘛传[M]. 北京: 生活·读书·新知三联书店资料室编印. 1963. 第26页.
　　[7] 赵培成. 五台县志[M]. 太原:山西人民出版社. 1988. 第598页.
　　[8] 阿旺伦珠达吉. 仓央嘉措秘传[J]. 庄晶译. 转载自六世达赖喇嘛. 阿旺伦珠达吉著. 于道泉著. 于道泉、庄晶等译. 情天一喇嘛——六世达赖喇嘛情歌及秘传. 北京: 中国藏学出版社. 1999.
　　[9] 中国第一历史档案馆、中国藏学研究中心合编. 清末十三世达赖喇嘛档案史料选编. [M]. 北京: 中国藏学出版社. 2002.第120页.
　　[10] 牙含章. 达赖喇嘛传[M]. 北京: 生活·读书·新知三联书店资料室编印. 1963. 第181页.
　　[11] 牙含章. 班禅额尔德尼传[M]. 北京: 华文出版社. 2000. 第225页.
　　[12] 索文清. 一九一八年第十三世达赖喇嘛晋京朝觐考[J]. 历史研究. 2002(3).
　　[13] 魏国祚. 五台山导游[M]. 北京: 中国旅游出版社. 1989. 第118页.
　　[14] 牙含章. 达赖喇嘛传[M]. 北京: 生活·读书·新知三联书店资料室编印. 1963. 第182页.
　　[15] 秦永章. 1906-1908年日本当局与十三世达赖喇嘛的接触. 民族研究[J]. 2005(4).
　　[16] 秦永章. 1906-1908年日本当局与十三世达赖喇嘛的接触. 民族研究[J]. 2005(4).
　　[17] 秦永章. 1906-1908年日本当局与十三世达赖喇嘛的接触. 民族研究[J]. 2005(4).
　　[18] 牙含章. 达赖喇嘛传[M]. 北京: 生活·读书·新知三联书店资料室编印. 1963. 第183页.
　　[19] 周宋康. 山西[M]. 北京: 中华书局出版. 民国28年(1939年). 第239页.