卓尼的藏传佛教寺院

　　卓尼的藏传佛教寺院

　　卓尼境内藏传佛教发展的情形较为复杂，表现在寺院派属上，则呈现出以格鲁派寺院居多，间有萨迦派寺院和宁玛派寺院的多元并存格局。藏传佛教自唐末传入卓尼至今，历经了上千年的风风雨雨，藏传佛教各寺院也在历次的政治、军事等人为因素的影响下经受着来自各方的挑战。据1957年统计，全县共有寺院63座，下面将卓尼境内的重要寺院作一介绍，卓尼大寺另作专章介绍。

　　恰盖寺 藏语称“勒雪林”，意为“箴言洲”。位于县境北部距县城约50公里的恰盖乡，公元1587年（明万历十五年）由恰盖噶居哇·敦悦嘉措创建。清康熙年间，又由高波巴·根敦嘉央主持移建到高岔地方，早期规模不大。后经本寺住持洛哲嘉措经营，修建了大经堂、宗喀巴殿、法王殿、药师佛殿、释迦牟尼佛殿、吉祥天女殿等，恰盖寺的规模有了很大的发展。清咸丰四年（1854年） ，设立参尼扎仓，建立历代嘉木祥佛殿，此时恰盖寺成为一座中等规模的格鲁派寺院。寺内主要活佛为恰盖寺经师洛哲嘉措的历代转世，在每年农历的五月初五日，举行朝山活动。恰盖寺在历史上隶属卓尼大寺，由卓尼大寺委派法台主持寺务，与拉卜楞寺也有教务往来。其教区主要在原卓尼杨嘉波（土司）所辖的北山四旗，即今卓尼县的恰盖乡、完冒乡和申藏乡的部分地方。二十世纪五十年代，有寺僧300余人，1966年恰盖寺建筑被毁，1984年重修大经堂和一部分僧舍，现有僧人近200人。

　　旗布寺 也称“纳道寺”，藏语称“罗桑德庆林”（善慧大乐洲）、“噶丹曲林”（具喜法洲），位于洮河南岸木耳镇辖境旗步沟口。旗布寺原建于旗布沟燕麦沟口的“斯哀告”台地上，距现址1.5公里，遗址残垣痕迹明显，遗址内尚有土围墙残基，有碳层出现，后因改宗，于明末迁至今址，距今约800余年历史。对于旗布寺的创建，《安多政教史》中有这样的记载：公元1618-1702年，该寺由西藏彭域杰乌岗哇高僧赛康巴桑结嘉措在第九代卓尼嘉波（土司）杨朝梁的支持下创建。赛康巴桑结嘉措于清康熙十五年（1676年）主持旗布寺和卓尼大寺的教务并兼任法台。1706年，由阿旺索南出任旗布寺法台，形成了旗布寺的法台传承系统。清雍正七年（1729年），阿旺索南主持修建了旗布寺经堂，后于清乾隆三十六年（1771年），修建旗布寺参尼扎仓，寺内原供奉有白象牙雕刻的无量寿佛像、二世达赖喇嘛根敦嘉措亲手雕刻的白檀木法王像、卓尼法王曲吉楚臣达吉供奉的能言弥勒像、大昭寺释迦牟尼佛像前供物装饰的金刚度母和善逝八塔等，该寺隶属卓尼大寺，并由卓尼大寺委派法台主持该寺教务。1958年旗布寺遭遇火灾，建筑除大经堂外无一幸存。旗布寺三年一次、为期七天的嘛呢会远近闻名，阴历五月初一至初七，临近木尔镇的村民们前来祭祀神树和山神，并接受无量寿佛的抹顶。先寺内僧人有22人，活佛一人，香曲曼拉活佛主持寺务，阿旺索南法台传至第六世。

　　杓哇寺 藏语称“杓哇克珠林”，意为“杓哇贤哲洲”。位于县境杓哇土族乡南部，由出生于当地的杓哇仁波且罗桑南捷奉五世达赖喇嘛生前的指示，始建于清康熙二十四年（1685年），康熙二十八年，归卓尼土司才旺敦珠管理，从此成为卓尼大寺的属寺，但卓尼大寺并不派遣法台，具体寺务由杓哇仁波且的历代转世住持，该寺毁于“文革”期间，1982年后重建，现有经堂一座，僧房数十间。

　　康多寺 又称康多下寺或水磨川寺，藏语称“达尔吉林”， 位于康多乡。清康熙十五年（1676年）由杓哇仁波且罗桑南捷创建，当时，杓哇仁波且罗桑南捷将洛哇寺、尖察小寺合并为康多寺。康多寺隶属卓尼大寺，清康熙五十五年由戎康夏仲增订了寺规。

　　多玛寺 又称康多上寺，藏语称“彭措噶丹林”，位于康多乡境内。清康熙二十一年（1682年）由杓哇仁波且罗桑南捷创建，相继在恰盖哇赛、佐秀等地的喇嘛和管家以及格却扎西等人的主持下，将数座小寺合并，在惹布察道玛地方修建了多玛寺，隶属卓尼大寺，但卓尼大寺不派法台，有寺主金丹增任法台并主持教务，寺主金丹增共转世五代。

　　以上所介绍的杓哇、康多、多玛三座寺院是安多藏区盛名远扬的藏传佛教名刹，三座寺院都是由卓尼杓哇人“尊者”罗桑南杰创建，杓哇、康多、多玛三座寺院从建筑风格到寺院学制、寺规，特别是寺内佛像、供器、圣物的陈设等，都依照拉萨三大著名格鲁派寺院色拉、哲蚌、甘丹规格而建，因此，享有安多“三小寺”之美誉。安多藏区佛教信仰者认为：杓哇、康多、多玛三座寺院与拉萨著名的色拉、哲蚌、甘丹寺院一样，有相同或者同等的影响力，素有“朝拜西藏圣地，必先朝拜杓哇、康多、多玛三座寺院”之说。

　　垂巴寺 藏语称“噶丹扎西桑珠林”（具喜吉祥如意洲）、“贡道林”（寻思洲）。故址在今阿子滩乡玉古村北，由箩桑雅佩初建。清乾隆五十四年（1789），在该寺法台加央丹巴却丹尼玛的主持下移建于今车巴沟的贡巴地方，故通称“垂巴新寺”。清末，罗桑曲丹主持寺务，献寺于拉卜楞寺。从此，教权归属拉卜楞寺，由拉卜楞寺任命法台，处理教务，而寺属教民教区的政务仍由卓尼杨土司管理，形成政教权力分离的格局。该寺早期建有大经堂、菩萨殿、护法殿等。清光绪年间经尕诺喇嘛扩建，成为卓尼地区仅次于卓尼大寺的大寺，据传鼎盛时寺僧多达数千人。1958年前有寺僧 600余人，1966年寺毁。1985年重建大经堂竣工，现有寺僧400余人，是卓尼县境内僧人仅次于贡巴寺的一座寺院。

　　垂巴寺原有两个主要的活佛系统，一为喇嘛尕诺的历辈转世，一为本寺法台热丹嘉措的历辈转世。其中，喇嘛尕诺，法名“棍噶扎勒参”，亦称“嘉穆巴图多普”，藏族，1815年生，今卓尼县车巴沟东坝村人，早年在拉卜楞寺学经。清同治元年（1862），去新疆库尔喀喇乌苏（今乌苏县）、塔城等地的厄鲁特蒙古牧地传教，颇得蒙古族僧俗的崇信，并因协助清朝抚平当地维吾尔等民族的反清斗争和抵御沙俄有功，得到清廷赏识。同治四年（1865），清朝赏给“察汗呼图克图”（意为白佛）名号，并赐印鉴，“准许他在阿勒泰地区借地安播，统辖塔尔巴哈台的厄鲁特蒙古僧众，创修千佛寺”。光绪元年（1875）建寺竣工，清廷赐名“承化寺”，该寺后成为阿勒泰地区厄鲁特蒙古族的政治、经济、宗教中心。光绪二年（1876），沙俄军官坡塔宁率众来我国西部地区作侵略性考察，到阿勒泰，不示护照，骑马闯入承化寺，东诺命徒众赶出寺院，由此酿成“承化寺事件”，清政府姑息苟安，逼追尕诺离新疆回乡。尕诺取道西藏返回故乡，扩建垂巴寺。后又于光绪十六年（1890 ）至二十年（1894）再去新疆，在巴音沟生活了4年。1895年在垂巴寺圆寂，终年81岁。

　　垂巴寺除活佛外，还设有僧纲，为原洮州地区五僧纲之一。僧纲本人为出家僧人，采用叔侄承袭的方法。据《卓尼县志》载：僧纲始祖阿旺罗布藏原系西藏喇嘛，于明成化三年（1467）丁亥入关，在洮州卫地西古务他诵经，召集僧人百余名建修寺院。后因流贼变乱，遂遇难，寺被焚毁。其侄阿送恼布于正德四年（1509）重招僧人，并在洮河北格吾那地修建寺院。嘉靖元年（1522），其侄洛札排销又建录巴寺、江口寺2处寺院，被赏给僧纲之职，管理3寺，永为世袭。洛札排销侄东吉洛知于万历八年（1580）庚辰承袭，遂敕赐垂巴寺名号及管理录巴、江口2寺敕书。车吉洛知于天启二年（1622）王戌传其侄旦巴牙拜。康熙二十五年（1686）丙寅，旦巴牙拜又传其侄堪布喇嘛。乾隆三十三年（1768 ）戊子堪布喇嘛传其侄浴只扯点，嘉庆九年（1804）甲子，传其侄旦知次力。至道光二十三年（1843）癸卯，旦知次力传于班麻多智。其后历辈不详。僧纲衙门设在牙当寺，管寺院3处。

　　鲁琼达合仓寺 藏语全称为鲁琼达合仓寺嘎丹彭措林，意为“具喜圆满洲”，亦称为录竹寺、大扎寺。位于咸镜扎古录镇境内，鲁琼达合仓寺最初为一座苯教寺院，由郎秀嘉哇洛哲、襄秀旺格嘉沃、泽秀敦尼益西等人创建。元初萨迦派法王八思巴勒令改苯信佛时，其座下四大弟子与信奉苯教的人士进行辩论，达元巴活佛以《慈氏愿》和《普贤行愿品》的经教使对方折服，苯教徒决定弃苯皈佛，并各自奉献了自己的寺院。清康熙二十七年（1688年）卓尼嘉波（土司）洛桑顿珠（杨威）德塘堪布仓央巴二人将鲁琼寺改宗为格鲁派寺院，命名“嘎丹彭措林”，又称为“齐哇鲁琼寺”，为卓尼大寺主要属寺之一，由卓尼大寺委派法台主持该寺教务。公元1954年，寺院迁至今寺院所在地，称为齐哇达合仓寺，又称大扎寺。寺院内的主要圣物有语化药师佛像，弥勒“果尔旋”像以及高约16尺极具加持的弥勒佛等许多佛像。主要经典有：《甘珠尔》大藏经四部，《丹珠尔》大藏经三部，用金汁、墨汁写的《般若经十万颂》二部，并有部分圣哲全集。鲁琼达合仓寺的法事活动有：祈愿法会、供施多玛食子仪轨、铁坛城法仪轨、五供节祭等，共计75天，正月初举行法舞会。

　　康木车寺 藏语称“嗓俄合登登朗，”历来称“娘玛”，位于完冒乡康木车村，该寺创建于13世纪初。据传，最初寺址在卓尼县城内，后来搬迁到阿子滩包家寺，后又迁到康木车至今。康木车寺每年举行四次大的宗教活动，至今未改宗。