泉畔有梵音

　　泉畔有梵音

　　□郑连根

　　一

　　一看题目，就知道我要写济南的佛教文化了。不错，济南是泉城，泉城的著名旅游景点中就有千佛山、灵岩寺、四门塔等佛教名胜。僧郎、义净等历史上有名的高僧都曾卓锡泉畔，讲经说法。

　　一个地方能被高僧选中，建寺弘法，在佛法看来是要有因缘的。所谓因缘就是要具备种种主客观条件，比如山水秀美，利于修行；比如民风淳厚，便于教化；比如当地的官员极力邀请等等。济南“一城山色半城湖”，山、泉、湖、河交相辉映，风光秀美，在自然景观上就便于被高僧选中。就人文环境而言，济南人自古受孔孟教化，民风淳厚，亦能入高僧“法眼”。因缘际会，济南成为历史上的佛教兴盛之地也就不足为奇了。泉水淙淙，梵音萦绕，佛教在济南的历史上留下了诸多文化遗迹和感人故事。

　　二

　　对古代中国而言，佛教是彻底的异域文化。佛教能传入中国并生根发芽、开花结果，实属奇迹。须知，佛教诞生于印度，在印度与中国本土之间，隔着“世界屋脊”喜马拉雅山脉。在古代的交通和通讯条件下，要穿越这条高耸的山脉实在是太困难了。可是，佛教竟然穿越了“世界屋脊”，奇迹般地来到了中国。

　　有两条路线功不可没，一条是传法之路——— 印度和西域的僧人将佛法传到汉地，一条是求法之路———汉地的僧人远赴印度求法。无论是“佛祖西来”还是“西天取经”，人们都可以从高僧们漫长跋涉的脚步中读懂传法、求法的坚定意志。

　　朱士行是汉族僧人向西取经的创始人。他于公元260年从长安出发，在无人向导的情况下，历尽艰难，最后到达遥远的于阗，取得经卷60万言，派弟子送回洛阳，自己则留在于阗，直至八十高龄在那里去世。

　　由西向东送经弘法的僧人有很多，最著名的有鸠摩罗什、达摩祖师、佛图澄等，而佛图澄和他的弟子僧郎(郎公和尚)就与济南的佛教发展密不可分。

　　三

　　佛图澄(231—348)是历史上著名的高僧，他是西域龟兹人，少年出家，曾两度到罽宾国学法，成为“得道”高僧。佛图澄严守佛家戒律，对佛法在中国北方的传播做出了极大的贡献。据说他有“神通”，能预知“行军吉凶”，还能通过念咒，使一盆清水生出莲花。晋永嘉四年(310)，佛图澄来到洛阳。时值晋末大乱，战事不休，百姓处于水深火热之中。

　　两年后，石勒成为后赵国王。但石勒异常残暴，他屯兵掳掠，大肆杀戮。佛图澄决心以佛法感化石勒。他手持锡杖来到石勒兵营门前，求见石勒。石勒问佛图澄：佛道有何灵验？佛图澄施展神通，对着一盆清水念咒、烧香，不一会儿，盆中就现出青色莲花。石勒由此信服佛法。佛图澄趁机劝说石勒要施行“仁政”，不可大肆杀戮。石勒也把佛图澄作为机要参谋，凡有大事，必定要征询佛图澄的意见。

　　石勒称帝之后，对佛图澄更加敬重，称他为“大和尚”，甚至把自己的孩子都交给佛图澄在寺中抚养。佛图澄成了后赵的精神导师，佛教也随之在后赵政权下迅速发展起来。后赵建武十四年(348)十二月初八，佛图澄圆寂，享年117岁。

　　三年之后，即公元351年，佛图澄的弟子僧郎受张忠之邀来到了济南，在金舆谷(今历城区柳埠)创建寺院，弘扬佛法。所建佛寺人称郎公寺。到了隋朝，隋文帝即位，因其母吕苦桃是济南人，为“通梦屡感”，隋文帝遂赐名此寺为神通寺，这便是今天四门塔景区里的神通寺。

　　当年，僧郎与张忠在济南传法，声名远播，世人尊称僧郎为郎公和尚，许多君主皆通信致敬，颁赐大量金帛与奴仆等，慕容垂甚至封他为齐王，并收取奉高(今泰安)、山茌(今长清)两县的赋税。郎公和尚辞去了王爵虚号，邀请著名高僧道安、法和等来金舆谷讲学，济南由此成为华东地区的佛教重镇。

　　后来，隋朝在神通寺附近建了四门塔，唐朝又建了千佛崖和龙虎塔，唐以后，元明清各代又留下了大量的碑刻、塔林、竹林等，形成了今天四门塔风景区的规模。历经1600多年的岁月沧桑，四门塔景区保存下来的龙虎塔、千佛崖造像、碑刻等已然成为人们研究佛教、雕刻艺术及建筑艺术的活化石，而最早修建的神通寺也得以原址重建。

　　关于郎公和尚的传说很多，“郎公石”即是其中的一个。郎公和尚与张忠一起在神通寺修道，结成了莫逆之交。一天，皇上突然下了圣旨，请张忠赴西安讲法(一说是去边关带兵打仗)。张忠在途经华阴时去世(一说战死)。郎公思念友人，就天天站在山顶遥望。天长日久，山顶就长出了一尊山石，人称“郎公石”。

　　据《神僧传》记载：“郎公和尚说法泰山北岩下，听者千人，石为之点头。众以告，公曰：此山灵也，为我解化。他时涅槃当埋于此。”此地即为灵岩寺，取“顽石有灵，闻法点头”之意。而“郎公说法，顽石点头”之说亦是对郎公深通佛法、擅长教化众生的极好佐证。

　　灵岩寺建成后，即成为神通寺所属之下院。北魏时，法定和尚重兴灵岩寺。隋炀帝赴济南祭拜祖母时，曾到此寺上香，并赋诗纪念。唐代，灵岩寺又成为唐高宗和武则天赴泰山封禅时的驻跸行宫。此时的灵岩寺经过扩建，已成为名刹，与浙江天台国清寺、湖北江陵玉泉寺、江苏南京栖霞寺齐名，并称“海内四大名刹”。寺内的千佛殿为该寺主体建筑，因其塑工精细传神，被誉为“海内第一名塑”。

　　作为一代高僧，郎公和尚与山东及济南的缘分甚深。他留给济南的，绝不仅仅是两座寺院(神通寺和灵岩寺)，而是在儒家文化浸淫的齐鲁大地植入了一种新的文化基因——— 佛教。可以说，自郎公和尚之后，济南的淙淙泉水声中就又多了来自西天的梵音。

　　四

　　从佛图澄至中原传法，到郎公和尚来济南创建寺院，如果我们说这是佛教中的“西来传法”之路的话，那么，济南籍的唐代高僧义净所走的显然就是另一条道路———“西天取经”之路。

　　义净(635—713)，俗姓张，名文明。齐州山茌县(今长清)人，出生于官宦门第，年仅七岁就皈依佛门，拜土窟寺的善遇、慧习为师。

　　显庆五年(660)，义净辞别齐州，踏上了参访之路。当时，著名高僧玄奘已成为大唐国师，玄奘的求法成果和亲游佛土的经历，对义净产生了巨大影响。他决定效仿玄奘，西行求法。

　　咸亨元年(670)，义净在长安与处一法师、弘秫法师等五个人结伴赴印度求法。他们确定从海路出发。成行前，处一因母老难舍而退出，弘秫行至江宁也半途而废，另一位玄逵虽到了广州，但面对大海也退却了。咸亨二年(671)十一月，义净和善行小僧义无反顾地起航了。在海上漂泊20余日后，他们到达了室利佛逝国，即今天的苏门答腊一带。义净在这里受到了国王的礼遇，他留居此地半年以学习梵文。

　　咸亨四年(673)二月，义净孤身一人赴南亚次大陆，到达天竺(印度)本土。他遇上来自爱州(今越南清化)的大乘灯禅师，两人结伴同到中印度，可是不幸遇到山贼。脱难后，两人继续在各地访问参学。历经艰险之后，义净于上元二年(675)到了玄奘当年求法修行的那烂陀寺，潜心研修佛法。

　　垂拱元年(685)，义净携带着求得的梵文佛经50余万颂回国。途中又屡次遇险，直至垂拱五年(689)才回到广州。在广州，他用了六年的时间主持翻译带回的佛经，还撰写了《大唐西域求法高僧传》、《南海寄归内法传》等著述。

　　当时，武则天登基称帝，她特别推崇佛教。在得到义净翻译的佛经和个人著述后，武则天非常高兴，下诏让义净“北上朝见”。

　　义净抵达陪都洛阳时，武则天亲自排驾，迎接义净于上东门外，其礼遇之隆，甚至超过了玄奘回朝时的规模。此时，义净61岁。他自671年出国求法到695年回到洛阳，历时整整24年。

　　先天二年(713)正月十七日，义净圆寂，享年79岁，法腊(僧龄)59年。

　　在中国佛教史上，义净与东晋的法显、唐朝的玄奘合称为“三大求法高僧”，又与后秦的鸠摩罗什、梁朝的真谛、唐朝的玄奘一起，并称为“四大译经家”。在漫长的中国佛教史上，能把“求法高僧”和“译经家”两个称谓集于一身的，除了玄奘大师，就是从济南走出的一代高僧义净了。

　　五

　　佛教在东汉年间传入中国，魏晋南北朝时得到了较快的发展，唐代最为兴盛。可见，佛教在发展和兴盛阶段均与济南深深结缘，发展阶段有郎公和尚在济南创建神通寺和灵岩寺，兴盛阶段有济南籍高僧义净出国求法。

　　在郎公和尚卓锡金舆谷之后，在义净法师出国求法之前，济南的另一处大型佛教名胜赫然建成，它就是千佛山。千佛山是济南的三大名胜之一，也是济南历史上佛教兴盛的最好标志之一。

　　千佛山原称历山，春秋时称靡笄山，战国时称靡山，南北朝时称舜山、庙山、舜耕山。隋开皇年间，依山势凿窟，镌佛像多尊，始称千佛山，并在山上建千佛寺。唐贞观年间，千佛寺重新修葺，并改称兴国禅寺。自此，济南又多了一处梵音萦绕之地。

　　高僧、佛寺、塔林、梵音、香火……构成了佛教文化特有的神韵。济南的历史上从不缺少这份神韵，而且，它还有淙淙的泉水来为这份神韵伴奏。