丹斗寺：藏传佛教后弘期的发祥地

　　丹斗寺：藏传佛教后弘期的发祥地

　　作者: 程德美 来源: 中国民族报

　　藏传佛教后弘期的开辟

　　丹斗寺位于青海省东部丹霞如火的小积石山中，背靠湟水南山，面朝黄河，经过九曲九峡的黄河，在丹斗寺的凝视中从青藏高原奔流而下。

　　佛教从公元7世纪传入西藏（时称吐蕃）后，一直与苯教有着激烈的斗争。经过200多年的发展，到了第八代藏王止贡赞普时期，吐蕃社会经济繁荣，佛教也在王族的扶持下得到很大发展。除了修建寺庙以外，藏王规定每家要有一个人出家，7户平民供养一个僧人。僧侣势力的扩张增加了社会的负担，引起了贵族集团的不满，也遭到了苯教势力的抵抗。公元838年，藏王的弟弟朗达玛篡位上台后，颁布了灭法废佛的命令，关闭西藏境内的大小寺院，命人将大昭寺和小昭寺的两尊佛像抛入水中，迫使僧人还俗，烧毁佛经。在此种情况下，一批藏传佛教僧人逃往印度和吐蕃最偏远的阿里地区以及青海东部、四川西北部和云南北部地区。从此时开始，藏传佛教的前弘期结束。

　　当时拉萨附近的3位僧人藏饶赛、约格琼、玛尔·释迦牟尼，从逃亡的僧人口中听说朗达玛灭佛的事情后，就用骡子驮上经典的戒律和论书，逃往阿里，后来又逃往南疆和甘肃等地。最终，他们流落到了青藏高原东部边缘的丹霞山岩中，在这里研习佛经、传播教义。

　　在山岩南面的黄河边，有一个叫加吾的藏族小村子。15岁的牧羊人穆苏萨巴听放羊的伙伴说，山上的岩洞里有几个隐居读经的僧人。于是他爬上高山，找到了藏饶赛、约格琼、玛尔·释迦牟尼这3位来自西藏的僧人。公元907年，已经熟悉佛教经典的穆苏萨巴坚定地表示愿意接受《律部仪轨》，剃度受了沙弥戒，改名为“贡巴饶赛”，意思是通达佛教教义。

　　贡巴饶赛20岁的时候，就受了比丘戒，从此隐居在岩洞里学经。他很聪明，学识过人，名气越来越大，被山前山后村庄里的人们尊称为“喇钦”，意思是“大师”，从此人们称他为“喇钦·贡巴饶赛”。在当地藏族部落头人的帮助下，贡巴饶赛在岩洞边和峭壁上建寺修塔（即后来的丹斗寺），弘扬佛教。

　　公元894年左右，卢梅·崔臣喜饶等卫藏十弟子来到丹斗寺，拜贡巴饶赛为师，学习佛教的律藏。20多年后，卢梅·崔臣喜饶等人学成返回西藏弘法，在西藏山南桑耶地方的部落首领的支持下弘扬佛教。与此同时，贡巴饶赛另外几批学生也陆续在整个西藏弘扬佛教，藏传佛教很快就得到了恢复，不久就超过了朗达玛灭佛之前的规模。

　　由于藏传佛教复兴得力于喇钦·贡巴饶赛弘传佛法，延续律仪，传递衣钵，后人尊他为后弘鼻祖，他所创建的丹斗寺被称为藏传佛教后弘期的发祥地，在整个藏传佛教史上占有重要位置。

　　山崖上的寺院

　　丹斗寺所在地属于青海省化隆回族自治县，化隆县虽然是回族聚居的地方，但最东部的高山深谷里生活的大都是藏族同胞。无论是从黄河南岸的循化积石镇过黄河上山，还是从北面的化隆巴燕镇翻山越岭，到丹斗寺都不容易。即便现在青海已经乡乡通了公路，但仍旧通不到丹斗寺，因为丹斗寺坐落在大山深处的悬崖峭壁之间。从实际距离来说，丹斗寺距离北面的科巴村仅8公里，距离南面的黄河仅15公里，但都需要攀登大山才能到达。

　　现在从青海西宁到化隆回族自治县的扎巴镇，全线是高速公路，从扎巴镇到巴燕镇也是宽阔平整的二级公路了。出了巴燕，公路就变窄了，但很平整。从巴燕经大仓、初麻、金源到恰加，一路上要翻过4座高山。沿途都是藏族村庄，雪山、绿田中，散落着经幡、白塔，十分美丽。

　　到了小积石山下的科巴村，就再也没有可行使的道路了。从村子到丹斗寺，要翻越海拔2900米和3300米的两座大山。两三百户人家，几千口人生活在水草肥美的山谷里。1000多年来，几乎每天都有人背着牛奶、酥油、馍馍和柴草，翻山越岭，到丹斗寺进香或看望自己的亲友。1000多年来，科巴人和附近6个“香火村”的人们供养着自己的丹斗寺。

　　第一座山并不很高，抬头就可以望见山口的箭簇和经幡，当我爬上山巅，坐在山口喘息的时候，回头望科巴村，山脚下一片屋顶，一片葱绿。另一座山高耸云间，渺无人烟。我不时靠在山崖上喘息，呼吸之间，我突然忘记了自己身在何处，是在西藏阿里的扎达？还是在青海李家峡的坎布拉？似曾相识的苍茫丹霞，1000多年前贤哲们走过这里，也许正是因为对故乡拉萨红山的思念，对阿里扎达十万大佛的崇敬，对坎布拉的神往，使他们选择了丹霞密布的小积石山。也许正是丹霞的雄浑、灿烂和难以抗拒的阳刚之气，使他们留在了山崖中。

　　山口的经幡在烈日和山风中，显得格外震撼，我爬过山口，前方的群山映入眼帘。一条绿色、幽静的峡谷出现在我脚下。走完这个峡谷，又转进一个更大的峡谷，一片寺院突然出现在眼前。这就是丹斗寺了，一片撒落在深山峡谷中的藏传佛教殿堂。

　　格鲁派高僧才旦夏茸与丹斗寺的缘分

　　走进丹斗峡谷，干涸的沙滩两侧是高耸的岩壁，丹霞地貌可谓鬼斧神工，经过千万年前的造山运动，砾石、砂石胶结形成了坚硬的岩壁，又经过千万年的水流侵蚀，岩壁中形成了条条水平的蚀痕，深浅不一的蚀痕中，隐藏着无数神秘莫测的洞窟。1000多年前，来自西藏（吐蕃）的藏饶赛、约格琼、玛尔·释迦牟尼3人就定居在这高寒、荒辟的岩洞里。

　　丹斗寺的寺管会主任索巴接待了我。索巴很专业，也非常热情，他对所有的殿堂和菩萨的典故了如指掌，并且能流畅准确地用汉语表达出来。

　　索巴带我沿着石壁下的转经路向东走，石壁上的阿吉达修行殿边是一排转经筒，大殿如钟鼓楼式样，里面供有三世佛、妙音天女、米拉日巴上师和阿吉达修士等像。山崖上有三世达赖喇嘛的修行殿，明万历年间，第三世达赖喇嘛索南嘉措曾来该寺朝拜，并一度闭关修持，后来人们在达赖喇嘛修行处建成此殿，殿内供释迦牟尼、持金刚、无量寿、弥勒、四臂观音、绿白度母以及三世达赖喇嘛像。三贤哲及喇钦殿建在山崖上，内供有藏饶赛等3人和喇钦·贡巴饶赛的塑像。

　　在这里，我还见识了值得一提的地方——著名藏学家、学者才旦夏茸的行宫和灵塔。才旦夏茸，全名才旦夏茸·久美柔贝洛珠。他是当代藏传佛教格鲁派的高僧，更是著名学者和藏学家。他于1910年出生在黄河边的积石镇，和喇钦·贡巴饶赛的故乡加吾村仅一水之隔。他在3岁时被认定为才旦寺五世才旦夏茸活佛的转世灵童。5岁时，在加吾村拜谒了尊师晋美·丹曲嘉错大师，6岁的时候就被迎到才旦寺坐床。

　　才旦夏茸与丹斗寺非常有缘，10岁时就在丹斗寺修习佛法。1936年，才旦夏茸开始到各地弘法讲经，同年与才旦堪布一起出资维修和扩建了丹斗寺。1937年，才旦夏茸到丹斗寺讲经，主持了青海东部许多寺院的维修和扩建。

　　新中国成立后，才旦夏茸赴北京参加宪法、党和政府的政策法令、毛泽东著作哲学部分的藏文翻译和审定工作。1979年受聘为西北民族学院少数民族语言文学系教授，从事培养教师和研究生、著书立说等工作，在短短的几年中，整理、撰写论著100多万字。1984年，才旦夏茸在西北民族学院设立“才旦夏茸奖学金”。1985年，才旦夏茸在甘肃拉卜楞寺圆寂，享年75岁。十世班禅大师曾这样评价才旦夏茸：“我国藏族中，在藏学方面有这么高的造诣的人不多。他的著作是多方面的，在培养人才方面也作出了贡献，我非常尊敬他。他热爱共产党，热爱祖国，维护民族团结和祖国统一。”

　　走完丹斗寺的转经山道，瞻仰完丹斗寺的经堂、佛塔和僧舍，索巴领着我来到寺院最高处的阿尼鲁加殿。

　　太阳开始西斜，我该下山了。走出阿尼鲁加殿，回望丹斗寺，我默想着，在以后的日子，丹斗寺将为更多的人所熟知，深山里的丹斗寺将不再遥远。