龟兹语考

　　龟兹语考

　　烈维 著 　　 冯承钧 译

　　近二十余年，德、英、法、俄诸国探考家，在新疆发见无数古书写本；携归之后，分由各语言专家整理。其中有数种语言，为从来未研究之古语，经欧洲学者据一突厥文写本，而暂统名之曰吐火罗语（tokharien ）者也。其中有数字，如三之为trai ，八之为okdh ，父为pacar ，母为macar ，与印度欧罗巴系之语言又颇相类，遂断定其为属印度欧罗巴系之语言。此种语言不止一种，德人由吐鲁番携归之文件甚多；经谢额（Sieg ）谢额凌（SiegIing ）二氏之考订，又别此吐火罗语为A ，B ，二种。兹译为甲乙二种吐火罗语；甲种语言流行较古，柏林（（Berlin ）所藏文件多属之；伯希和（Pelliot ）自库车之Douldour-Aqour 地方及敦煌二处所携归者，皆属乙种语言。斯坦（Stein ）第一次自和阗携归之文件中，亦有一属乙种语言之残片。据其发见之地带，考其语言分配之区域，甲种吐火罗语流行于天山之北，乙种吐火罗语流行于新疆中部及南部。后法国烈维（Sylvain L évi ）教授又改名甲种吐火罗语为焉耆语，乙种吐火罗语为龟兹语。此文即其研究龟兹语残片所得之结果也。

　　自库车赴拜城及赛里木（Sairam ）高原之途中，西北距库车约十六公里，即为山峡；层峰夹峙，一线中通，峡口有一卡伦（qaraoul ），今名夏德郎（Sald?rang ）者是也。在此卡伦小岩之上，有一古垒，伯希和君于一九○七年初，即于是处雪中发见多数婆罗门（brahmi ）字木简，泰半已经损缺不完，仅有数简尚保存未毁。其简为长方形，宽在八至十六公分之间，高在四至十公分之间。简之四面中间，刻有V 形缺口，盖为以绳编连之处也。

　　兹将此未损之简文译出，最完之简，宽十三公分，高七公分，除右方缺损二字及墨迹褪色之处外，大致可以辨识。其文如下：

　　ywarttas 书于……在盐关。汝自适用此符，现自……来，偕行者共十人，马共五匹，牛一头，放行勿诘；汝亦不得有所留存。Ksum 二十年七月十四，Yo 。（署名）

　　右简ywarttas 一字未详其义，大约非人名即职守。其他诸简常有sletas pinkan 二字；sletas 与ywarttas 应为相等之名。盐关之原名，为Salyinsai yonyai ，应为伯希和君发见木简古垒吐火罗语之名称，盖各简中缴简之地皆有此关名也。至收简之人，此简已漫灭不可辨，他简大致为Sknatatte ，亦有名Putatatte 者。此二名明显为梵文Sanghadatta ，Buddhadatta 二名之变音，盖吐火罗语无响音（sonores ）也。简末之Yo ，必为ywarttas 之花押。证以Douldour-Aqour 地方所得之簿记，如Wiryamitre 即梵文之Viryamitra ，省署作Wi ；又如Waryasene 即梵文之Viryasene ，省署作Wrya ；又如Ynanasene 省署作Na ；又如Moksacandre 省署作Ma 。其中O 与W 互用之例亦多；如onolme 等若wnolme ，华言人也，orocce 等若wrocce ，华言大也。则Ywarttas 省署为Yo 。亦属当然也。

　　观右简之文，其性质不难明了，盖为一种队商出入关津之通行证。诸简中人畜之数，常列举之，可以见当时中亚道途之生涯，及交易之活动。队商由此垒赴彼垒，须领此证。到垒即缴，另领新证，赴下站之垒。此垒存简之多，亦不足异矣。此种木简官称为or-sacakare 、or 华言木也。sacakare 即梵文satyakara 巴利文saccakaro 之转，华言证也。此字系借用印度官厅之用语，抑为佛教之语流行于龟兹官厅者，此时尚未能断言。总之，此字在佛教中为一种誓愿用语，其效甚著也。

　　由此种文件所见之要点；在语言方面，米莱君（Muller ）暂名此种语言为乙种吐火罗语（tokharien B. ）。吾人就其来源而定其名曰龟兹语，盖此语文件几尽出于库车一带。此种语言不惟Donldour-Aqour 之寺观（疑即丁谷山之千佛洞）用之，官厅通行证中亦用之。故吾人定名为龟兹语。

　　其中有一不明之点，即龟兹语流行之时代是也，读伯希和之木简，可以解决此问题。前译之简，年月为二十ksum 七月十四，其他诸简为一、五、六、十九、二十、二十一、ksum 诸年。此ksum 一字，别于法句经Dharmapadas 残片中见之。

　　Douldour-Aqour 寺中之簿记，亦有一、四、五、六、诸ksum 年之记载。簿记中有二残卷，长四公尺十公分，内载关系寺中之事。其记年为二十二、二十三ksum ，后为三ksum 。此ksum 一字似非年名。盖十二月之年名，别有单数之pikul 复数之pikwala 字也。

　　余以为此ksum 或为当时中国式之年号。右记之ksum ，年号为二十三年。中国纪元初千年中，年号为二十三年者，惟唐太宗之贞观。此种文件，疑为七世纪物也。

　　右之假说，不难变为事实。诸简中有一简，其背面左方有skanatatti 一字，右方有klasle 一字；左一字为守垒长官之名，右一字义即缴还也。正面可辨之文如下：

　　一行○四、牛四、放行勿诘

　　二行○二十一、ksum 十一月

　　三行○二十八、swarnata 、（pi-ksu ）、木上证明

　　四行○宣示

　　第三行swarnata 后一字不明。兹于别一残简补足其义。此简有字二行，译义如下：

　　一行○三、Swarnate 大王写

　　二行○………………木上证明

　　由是观之，第三简不明之字为pinkam “写，”Swarnate 盖为写简大王之名。此外数残简亦有Swarnate 大王之名，如知此王为何时代之人，即不难考诸简为何时代之物。

　　考唐书西域列传龟兹传，龟兹有王名苏伐勃叠，唐太宗同时之人也。即位于六一八至六三○年间，殁于六四四至六四七年间，为前王苏伐勃駃 之子，后王诃黎布失毕之兄。考苏伐二字之原音为su-var ，其为suvarna 之译音无疑。其义华言金也。中国译音常省略原名之音，故译Suvarnate 为苏伐叠。设纪元六三○年龟兹王为Suvarnate ，玄奘经过屈支（龟兹）时，应已识之。但玄奘未举其名，西域记中惟言其王“智谋寡昧，迫于强臣。”读玄奘法师传，即不难明了玄奘评断此王过于严苛之理由。缘玄奘至屈支时“王与群臣等来迎。明日王请过宫，备陈供养，而食有三净，法师不受，”盖为教戒问题，有嫌于王，故不举其名也。但于前王，则颇为称扬。西域记又曰：“近代有王，号曰金花；政教明察，感龙驭乘。”夫“苏伐”既得为“金”之译音，则金花原文应为Suvarnapuspa 。唐书中之苏伐勃駃 ，应即此王。駃 字应为驶字之讹。此王之二子，即分名其父之名；长名Suvarnate 、即唐书之苏伐叠，次名Haripuspa ，即唐书之诃黎布失毕也。

　　人名考订既明，兹再就其年代考之。ksum 之年号，吾人初假定其合于中国年号，而Suvarnate 之二十二ksum ，即为贞观二十一年，亦即纪元六四七年也。但苏伐叠应殁于贞观二十年之前，盖唐书云：“苏伐叠死，弟诃黎布失毕立，二十一年两遣使朝贡。”又据太宗本纪，亦志有龟兹使臣于贞观二十一年正月来朝之事。顾Suvarnate 之木简为三月五月十一月之物。前之假说，似难成立。此ksum 应为Suvarnate 之在位年号；其在位期间，至少应有二十三年也。按唐书云：“高祖受禅，王苏伐勃駃 遣使入朝。会死，子苏伐叠立，号时健英贺俟利发。贞观四年（六三○）献马。”会死者，不久即死也。苏伐叠立时，应在六一八至六二七年之间。自是至贞观二十年（六四六，）其数为十九至二十八年。Ksum 之年号，应位置于此诸年之间。

　　兹更欲详者，此龟兹语为此国固有之语欤，抑为外来侵略种族之语，如泥婆罗（N épal ）之parbatya 语与土人之n évari 并行之例欤。此节玄奘西域记曾明言“其王屈支种也。”则为土著之语无疑。且据中国史书所载；龟兹王自纪元一世纪以来，皆白氏一姓相承，尤足以证明其事。则古有亚利安（Aryenne ）种族一支，移民于新疆，自立一国之事，是不可不考究其历史也。兹将中国史书所记龟兹之事，及余参考他书所得之文，汇译于下，以资参考。

　　中国国势之发展，始于汉武帝时（纪元前一四○至八七年。）当时龟兹已与中国相接触。据前汉书西域传龟兹传云：“龟兹王治延城，去长安七千四百八十里，户六千九百七十，口八万一千三百一十七，胜兵二万一千七十六人。大都尉丞、辅国侯、安国侯、击胡侯、却胡都尉、击车师都尉、左右将、左右都尉、左右骑君、左右力辅君、各一人，东西南北部千长各一人，却胡君三人，译长四人，南与精绝，东南与且末，西南与扜 弥，北与乌孙，西与姑墨接；能铸冶，有　　 。”

　　又据前汉书西域传渠犁传云：“初贰师将军李广利击大宛还，（时在纪元前一○二年）过扜 弥（ K ériya ），扜 弥遣太子赖丹为质于龟兹。广利责龟兹曰：外国皆臣属于汉，龟兹何以得受扜 弥质，即将赖丹入至京师。昭帝乃用桑弘羊议，以扜 弥太子赖丹为校尉将军。田轮台（Bougour ）；轮台与渠犁地皆相连也。龟兹贵人姑翼谓其王曰：赖丹本臣属吾国，今佩汉印绶，来迫吾国而田，必为害。王即杀赖丹，而上书谢汉。汉未能征。宣帝时（纪元前七三至四九年，）长罗侯常惠使乌孙还，便宜发诸国兵，合五万人，攻龟兹；责以前杀校尉赖丹。龟兹王谢曰：迺 我先王时为贵人姑翼所误，我无罪；执姑翼诣惠，惠斩之。时乌孙公主遣女来至京师，学鼓琴。汉遣侍郎乐奉送主女过龟兹，龟兹前遣人至乌孙求公主女未还。会女过龟兹，龟兹王留不遣，复使使报公主，主许之。后公主上书愿令女比宗室入朝，而龟兹王绛宾亦爱其夫人，上书言得尚汉外孙为昆弟，愿与公主女俱入朝。元康元年（前六五年）遂来朝贺，王及夫人皆赐印绶，夫人号称公主，赐以车骑旗鼓歌吹数十人，绮绣杂缯琦珍凡数千万。留且一年，厚赠送之。后数来朝贺。乐汉衣服制度。归其国，治宫室，作徼道周卫，出入传呼撞钟鼓，如汉家仪。外国胡人皆曰：驴非驴，马非马，若龟兹王所谓赢也。绛宾死，其子丞德自谓汉外孙。成哀帝时，（前三十二至一年）往来尤数，汉遇之亦甚亲密。”

　　当时汉与西城交易往来，颇有利于龟兹。汉时至西域有两道：自玉门经车师（Tourfan ）龟兹至疏勒（Kachgar ）葱岭（Pamirs ）为北道；纪元前二年时又于北道之北，新辟一道，沿天山南麓行，至龟兹与旧北道合。（见魏略西戎传）

　　前汉既亡，后汉继兴。初因内乱，国势不能远及西域。西域诸小国又互相攻伐，遂为匈奴所并。考后汉书西域传莎车传（Yarkand ）略云：“建武十七年（纪元四十一年）诏书收还都护印绶，更赐（莎车王）贤汉大将军印绶，贤由是怨恨。二十二年（纪元四十六年）冬，贤攻杀龟兹王，遂兼其国，立其子则罗为龟兹王。贤以则罗年少，乃分龟兹为乌垒国，（Bougour ）徙驷　　 为乌垒王。数岁龟兹国人共杀则罗驷鞬 ，而遣使匈奴，更请立王。匈奴立龟兹贵人身毒为龟兹王。龟兹由是属匈奴。”

　　嗣后汉之名将班超经略西域，中国国威遂又及于中亚。据后汉书班超传略云：“时（七十三年）龟兹王建为匈奴所立。倚恃虏威，据有北道；攻破疏勒，杀其王而立龟兹人兜题为王。明年（七十四年）春，超从间道至疏勒，遣吏田虑劫缚兜题，悉召疏勒将吏，说以龟兹无道之状，因立其故王兄子忠为王。疏勒由是与龟兹结怨。十八年（七十五年）帝崩，焉耆（Karachar ）以中国大丧，遂攻没都护陈睦。超孤立无援，而龟兹姑墨（Aksou ）数发兵攻疏勒。肃宗（七六至八八年）初立，恐超单危，不能自立，诏徵超，超还至于阗（Khotan ）。王侯以下皆号泣曰：依汉使如父母，诚不可去，互抱超马脚不得行。超乃更还疏勒。疏勒两城自超去后，复降龟兹。建初三年（七十八年）超率疏勒、康居（Sogdiane ）、于阗、拘弥兵一万人，攻姑墨（Aksou ），石城（Ouch-Tourfan ）破之。乃上书请兵曰：今拘弥、莎车、疏勒、月支、乌孙、康居、复愿归附，欲共并力破灭龟兹，平通汉道；若得龟兹，则西域未服者百分之一耳。今西域诸国莫不化向，唯焉耆龟兹独未服从。臣自孤守疏勒，于今五载；胡夷情数，臣颇识之。问其城郭小大，皆言倚汉与依天等，以是效之，则葱岭可通；葱岭通，则龟兹可伐。今宜拜龟兹侍子白霸为其国王，以步骑数百送之，与诸国连兵，岁月之间，龟兹可禽，以夷狄攻夷狄，计之善者也。且姑墨（Aksou ）温宿（Ouch-Tourfan ）二王，特为龟兹所置；既非其种，更相厌苦，其执必有降反。若二国来降，则龟兹自破。书奏，帝给之兵。五年（八十年）超欲进攻龟兹，以乌孙兵疆，宜因其力，乃上言遣使招慰，帝纳之。八年（八十三年）龟兹攻疏勒，超恐惧不敢前，乃使使多齐锦帛遗月支王，令晓康居王。八十七年超发于阗诸国兵二万五千人，复击莎车，而龟兹王遣左将军发温宿姑墨尉头合五万人救之。超以计破之。（八十八年）自是威震西域。初月氏尝助汉击车师有功，是岁（八十八年）贡奉珍宝符拔师子，因求汉公主。超拒还其使，由是怨恨。永元二年，（九十年）月支遣其副王谢（Sahi ），将兵七万攻超。超度其粮将尽，必从龟兹求救，乃遣兵数百于东界要之。谢果遣骑齐金银珠玉以赂龟兹，超伏兵遮击，尽杀之。持其使头以示谢，谢大惊，即遣使请罪，愿得生归，超纵遣之。明年，（九十一年）龟兹姑墨温宿皆降，乃以超为都护，拜白霸为龟兹王，遣司马姚光送之。超与光共协龟兹　　 废其王尤利多，而立白霸，使光将尤利多还诣京师。超居龟兹它乾城。”

　　班超于一○二年还洛阳后，其事业几尽瓦解。据后汉书梁　　 传云：“延平元年（一○六年）西域诸国反叛，攻都护任尚于疏勒、会得解，徵尚还，以骑都尉段禧为都护。西域长史赵博为骑都尉，禧博守它乾城。它乾城小，　　 （时为西域副校尉）以为不可固，乃谲说龟兹王白霸，欲人共保其城。白霸许之。吏人固谏，白霸不听。　　 既入，遣将急迎禧博合军八九千人；龟兹吏人并叛其王，而与温宿姑墨数万兵反，共围城。　　 等出战大破之。连兵数月，胡众败走，龟兹乃定。”

　　平和以上述之方法取得，故惟以兵力方能持久。班超之少子勇，欲继父业，乃赴西域。据后汉书勇传云：“延光二年（一二三年，）复以勇为西域长史。明年（一二四年）正月，勇至楼兰，”盖欲以“西当焉耆龟兹径路，南疆鄯善于阗心胆，北　　 匈奴，东近敦煌”也。“龟兹王白英犹自疑未下。勇开以恩信。白英乃率姑墨温宿自缚诣勇降。因发其兵击走匈奴，于是车师六国悉平。”

　　自是以后，百年之间，龟兹之名不见于中国史书之记载；惟波宁（Bonin ）在新疆拜城，见一永寿四年（一五八年）立龟兹左将军刘平国残碑（按原译文作Lieou P ’ing-kouo ，général de gauche 亦可译为左都尉刘平国也。未见此碑文，容再考之。）而已。尤可异者，后汉书不为龟兹立传，其事仅附见于右引诸传而已。

　　三国魏时，（二二○至二六五年）龟兹之名始又见于史书。据三国志魏文帝本纪曰：“黄初三年（二二二年）二月，鄯善、龟兹、于阗王各遣使来奉献。诏曰：西戎即叙，氏羌来王，诗书美之。顷者西域外夷并款塞内附，其遣使者抚劳之。是后西域遂通，置戊己校尉。”又据三国志引魏略西戎传：是时“姑墨国（Aksou ）、温宿国（Ouch-Tourfan ）、尉头国（Safyr Bay ）背属龟兹也。”

　　西晋（二六五至三一六年）统一中国，据晋书武帝本纪，泰康六年（二八五年）十月、“龟兹焉耆国遣子入侍。”又据晋书四夷传龟兹传曰：惠（二九○至三○六年）怀（三○六至三一二年）末，以中国乱，遣使贡方物于张重华。据晋书焉耆国传，盖欲结连张凉，共御焉耆也。传曰：“其（焉耆）王龙安病笃，谓世子会曰：我尝为龟兹王白山所辱，不忘于心，汝能雪之，乃吾子也。及会立，袭灭白山，遂据其国；遣子熙归本国为王。会有胆气筹略，遂霸西胡，葱岭以东，莫不率服。然恃勇轻率，尝出宿于外，为龟兹国人罗云所杀。”又据晋书龟兹伟传所记龟兹国之国情有云：“西去洛阳八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔庙千所，人以田种畜牧为业，男女皆翦发垂项；王宫壮丽；焕若神居。”

　　嗣后西晋南迁，长安为前秦（三五○至三九四年）所据。秦王苻坚“遣其将吕光（后光亦建北凉国，三九七年立国，至四三九年亡。）率众七万伐之（龟兹。）其王白纯距境不降，光进军讨平之。”其事已见晋书龟兹传也。又据晋书载记所记此役之详情云：“吕光进兵（据高僧传，时鄯善王车师王亦从军行。）至于焉耆，其王泥流率其旁国请降。龟兹王帛（载记作帛，龟兹传作白）纯距光。光军其城南五里为一营，深沟高垒，广设疑兵；以木为人，被之以甲，罗之垒上。纯驱徙城外人入于城中，附庸侯王，各婴城自守。”时有预兆示光必胜，中有“夜梦金象飞越城外”之兆。“光曰：此谓佛神去之，胡必亡矣。光攻城既急，纯乃倾国财货，请救狯胡，狯胡弟呐龙侯将馗，率骑二十余万，并引温宿尉头等国王合七十余万以救之。”光惟有“兵七万，铁骑五千，”“战于城西，大败之。帛纯收其珍宝而走，王侯降者三十余国。光入其城，大飨将士；赋诗言志。见其宫室壮丽；命参军京兆段业著龟兹宫赋以讥之。诸国惮光威名，贡款属路，乃立帛纯弟震为王以安之。”据出三藏记集云：“时建元十九年也。”秦建元十九年，为纪元三八三年。

　　读鸠摩罗什（Kumarajiva ）传，既可以知四世纪时龟兹之一僧人学识之宏博，又可以见中亚学者如何修养磨练至于成立也。鸠摩罗什事迹，各书记载者不少；最古者为五一九年刊之高僧传，五二○年刊之出三藏记集。两书所记，大致相同。鸠摩罗什之生亡年代，据伯希和之考订，生于三四四年，殁于四一三年。据二书本传略云：鸠摩罗什，天竺人也。家世国相，祖父达多，倜傥不群，名重于国；父鸠摩炎，（本传原文作炎应作罗）聪明有懿节，将嗣相位，乃辞避出家，东度葱岭。龟兹王闻其弃荣，甚敬慕之，自出郊迎，请为国师（rajaguru ）。王有妹年始二十，才悟明敏，诸国娉之，并不肯行；及见摩炎，心欲当之，乃逼以妻焉。既而怀什。什在胎时，其母慧解倍常，闻雀梨大寺名德既多，又有得道之僧，即弥日设供，请齐德法。什母忽自通天竺语，（按郦道元水经注引释氏西域纪，亦云：“龟兹北四十里有雀离大寺，”此雀离大寺，显系模仿白沙威（P échavar ）迦腻色迦（Kaniska ）王所建著名之惊雀寺。）什生之后，什母乐欲出家，夫未之许，遂更产一男，名弗沙提婆，（按鸠摩罗什之命名，乃从父之姓鸠摩罗（Kumara ），又连以母之姓耆婆（Jiva ），兼取以为名焉。）后定求离俗，夫乃许焉。什年七岁，亦俱出家，从师受经（sutras ）。日诵千偈（gatha ），偈有三十二字，凡三万二千言。又诵毗昙（按即abhidharma 之省称。）什年九岁，随母渡辛头河（Sindhu ），至罽 宾（Kasmir ），遇名德法师盘头达多（Bandhudatta ）。什从受杂藏中长二含（Madhyama Agama ，Dirgha Agama ）。达多每称什神俊，遂声彻于王，入宫论挫外道。至年十二，其母携还龟兹。什母将什至月氏北山，有一罗汉（Arhat ），见而异之，谓其母曰：若至年三十五不破戒者，当大兴佛法，度无数人，与优波毱 多（Upagupta ）无异。什进到沙勒国（Kachgar ），顶载佛钵（patra ）。停沙勒一年，其冬诵阿毗昙（Abhidharma ）。沙勒国有三藏沙门（sramana ）喜见，劝王尊之。什以说法之暇，寻访外道经书，博览四韦陀（V édas ）典，及五明诸论；阳阴星算，莫不毕尽。时有莎车（Yarkand ）王子兄弟二人，委国请从，而为沙门。兄字须利耶跋陀（Surya-bhadra ），弟字须利耶苏摩（Suryasoma ），苏摩专以大乘（Mahayana ）为化，什亦宗而奉之。苏摩后为什说阿耨达经（Anavatapta sutra ），什遂专务方等，因广求义要，受诵中百二论及十二门（Madhyamaka sastra ，……satasastra ）等。顷之随母进到温宿国（Ouch-Tourfan ），即龟兹之北界。时温宿有一道士，神辩英秀，什论胜之，于是声满葱左。龟兹王躬往温宿，迎什还国。时王女为尼，字阿竭耶末帝，闻法喜踊，迺 更设大集，请开方等经（Mahasamnipata ， Vaipulya-sutras ）奥。至年二十，受戒于王宫，从卑摩罗叉（Vimalaksa ）学十颂律。（说一切有部（Sarvastivadina ）之律（Vinaya ），按卑摩罗叉，罽 宾人，后亦至中国。）有顷，什母辞往天竺。后什于新寺得放光经（Pancavimsatika Prajnaparamitra ）。吕光破龟兹，见什年齿尚少，乃凡人戏之，强妻以龟兹王女，旋随光还凉州。弘始三年（四○一年），后秦王姚兴迎什入关。其年十二月，至于长安。三十年中，译经论九十八部，凡四百二十一卷。（一作四百二十五卷。）

　　据开元释教录，天宝九载（七五○年，）鸠译经论尚存者五十二部，凡三百○二卷。

　　五二○年刊之出三藏记集，载有鸠摩罗什时代龟兹佛教信行之事。所载国名为“拘夷。”按以所记之事，及所述之人，皆属龟兹，则当时之龟兹亦名拘夷也。八六○年刊酉阳杂俎，亦志有拘夷国名。国之北山有驼便水，服之发落，此事与魏书所载龟兹国故事，又略相合，故知拘夷为龟兹也。此北山疑即新唐书龟兹传之白山。山在王居伊逻庐城之北。由此拘夷国名，吾人又忆及纪元四百年时法显所经之　　 彝。考佛国记，法显等从鄯善“西北行十五日到　　 彝国，又西南行，路中无居民；涉行艰难。在道一月五日，得到于阗国。”考其行程，　　 彝决为今之库车，昔之龟兹。（慧琳一切经音义卷一百，以　　 彝为焉夷，则为今之焉耆矣。但由焉耆不能“直进西南行，”到今之和阗，古之于阗也。）法显又述　　 彝之情况云：“僧亦有四千余人，皆小乘学，法则齐整。秦土沙门至彼，都不预其僧例。住二月余日，于是还与实云等共，为　　 彝国人不修礼义，遇客甚薄。”设　　 彝确为龟兹，当吕光远征十七年后，亦无怪其不礼遇秦土沙门也。

　　约二十年后，罽 宾国天竺沙门昙摩蜜多（Dharmamitra ）东赴中国，路经龟兹，所受之待遇，则又非法显等所能　　 及者也。考高僧传昙摩蜜多传云：周历诸国，遂适龟兹。未至一日，王梦神告王曰，有大福德人明当入国，汝应供养。明旦即敕外司，若有异人入境，必驰奏闻。俄而蜜多果至，王自出郊迎，乃请入宫，遂从禀戒，尽四事之礼。居数载，蜜有去心，君臣固留，莫之能止。遂度流沙，进到敦煌。元嘉元年，（四二四年）至于京师。

　　今之库车，中国史书固名龟兹，但佛经中亦有作丘慈或归兹者。梵汉字汇中有一书，名“梵语杂名，”于八五○年为一日本沙门携归日本，今尚存在。此书即为归兹翻经大德礼言所撰，其归兹之对音即为Kucina 。可见当时龟兹人已任传流佛经之责也。又考宋高僧传卷三，论引彦琮法师之言曰：“如天竺经律传到龟兹，龟兹不解天竺语，呼天竺为印特伽国者，因而译之。若易解者，犹存梵语。如此胡梵俱有者是。”由是观之，龟兹就宗教言，为语言之瓯脱。龟兹以西，人读梵文，龟兹以东，人习汉语，多藉龟兹之从中介绍，其间不少专门名词，用龟兹语转贩而东。关于此节，吾人后此别有说明也。

　　五世纪时，北魏（三八六至五三四年）入据中国，崇重佛教，与中亚自亦不乏关系。考魏书太武帝本纪曰：“太延三年（四三七年）三月，龟兹国遣使朝贡。”又“太延五年（四三九年）四月，龟兹国遣使朝贡。”此种臣服，系属外表，非军力不能使成实际也。故太武帝本纪又曰：“太平真君九年（四四八年）十二月，诏成周公万度归，自焉耆西讨龟兹。”魏书龟兹传记述此役云：“其东关城戍，寇 窃非一，太武诏万度归，率骑一千以击之。龟兹遣乌羯目提等领兵三千距战，度归击走之，斩二百余级，大获驼马而还。”次年十一月，龟兹又遣使朝贡。此外魏书本纪载有孝文帝延兴五年（四七五）四月，太和元年（四七七）十月，太和二年（四七八）七月（献名驼龙马珍宝甚众，）太和三年（四七九）九月，宣武帝永平三年（五一○）十月，孝明帝神龟元年（五一八）七月，正元元年（五二二）七月，龟兹贡使来朝之事。

　　魏书龟兹传记述其国之事云：“其王姓白，即后凉吕光所立白震之后。其王头系彩带，垂之于后；坐金狮子床。所居城方五六里。其刑法杀人者死，劫贼则断其一臂，并刖一足。赋税准地徵租，无田者则税银。风倘婚姻丧葬物产，与焉耆同，唯气候少温为异。又出细毡，饶铜、铁、铅、麖 皮、氍毹、沙盐、绿雄黄、胡粉、安息香、良马、犎 牛等。东有轮台，即汉贰师将军李广利所屠者。其南二百里有大河，东流号计戍水，即黄河也。东去焉耆九百里，南去于阗一千四百里，北去突厥牙六百余里，东南去瓜州三百里。俗性多淫，置女市，收男子钱以入官。土多孔雀，群孳飞山谷间，人取而食之，孳 乳如鸡鹜。其国西北大山中，有如膏者，流出成川，行数里入地，状如　　餬 ，甚臭；服之发齿已落者能令更生，疠人服之皆愈。”

　　据释氏西域记，亦志有屈茨（龟兹）北二百里有一山，夜有火，日有烟，产煤铁。

　　六世纪之初，梁朝（五○二至五五六）虽建国于金陵，与龟兹亦不乏关系。据梁书所记，梁武帝天监十年（五一一，）龟兹遣使朝贡。普通二年（五二一，）龟兹王名尼瑞摩珠　　 胜。

　　北周（五五七至五八一）武帝初立，宝定元年（五六一）四月，龟兹遣使朝贡。天和三年（五六八，）有龟兹乐人曰苏祗婆，随突厥皇后阿史那氏至中国。

　　隋（五八一至六一七）书所载龟兹贡使，惟炀帝大业十一年（六一五）一次来朝。隋书龟兹传所志，大致与前史同，惟增“其王姓白字苏尼咥 （北史作　　 ）”一条耳。

　　隋朝初年达摩笈多（Dharmagupta ）行经龟兹之时，（五八四）此国已信奉大乘，据续高僧传达摩笈多传曰：“又至龟兹国，亦停王寺，又住二年，仍为彼僧讲释前论。（破论如实论）其王无笃好大乘，多所开悟，留引之心，旦夕相造。笈多系心东夏，无志潜停，密将一僧间行至乌耆国（Karachar ）。”

　　中国与龟兹，除外交及宗教关系外，更有音乐之关系。读姑郎（Courant ）之中国旧乐史试编（Essai historique sur la musique classique des Chinois ）可以见其进步矣。中国有龟兹乐，起自吕光灭龟兹，（三八三）因得其声。吕氏亡，其乐分散。后魏平中原，复获之，其声后多变易。婆罗门人曹姓世习其乐，北齐曹妙达，尤为著名。周武帝娉突厥可汗女，得其所获康国龟兹等乐。隋时有西国龟兹、齐朝龟兹、土龟兹乐三部。开皇中（五八一至六○五）其器大盛于闾　　 。曹妙达等持其音技，估衒 公王之间。隋高祖病之，然竟不能救焉。炀 帝时（六○五至六一八）令乐正白明达造新声，曾语明达云：齐氏偏隅，曹妙达犹自封王，我今天下大同，欲贵汝，宜自修谨。白明达所制诸曲名，见隋书音乐志。时有五狮舞或太平乐者，即由龟兹乐人输入。开皇初，定令置七部乐：一曰国伎；二曰清商伎；三曰高丽伎；四曰天竺伎；五曰安国伎；六曰龟兹伎；七曰文康伎；又杂有疏勒、扶桑、康国、百济、突厥、新罗、倭国等伎。及大业中，炀帝乃定清乐、西凉、龟兹、天竺、康国、疏勒、安国、高丽、礼毕以为九部。晚至宋时，（九七七年时）宫中宴饮，尚有用龟兹乐者也。

　　考郑樵通志，龟兹乐曲二十，其名为万岁、藏钩、七夕相逢、神仙留客、掷砖续命、投壶、舞席、同心髻、泛龙舟、　　 鸡子、　　 百草、善善还旧宫、长乐花、十二时、摩尼解、婆伽儿舞、小天舞、圣明乐、疏勒盐等乐。

　　旧唐书音乐志，述龟兹乐工之服饰乐器云：“龟兹乐工人皂丝布头巾，绯丝布袍、绵袖、绯布袴 。舞者四人；红抹旋、绯袄、白布袴 、乌皮靴、竖箜篌一、琵琶一、五弦琵琶一、笙一、笛一、横笛一、箫一、筚篥一、毛员鼓一，都昙鼓一、答腊鼓一、腰鼓一、羯鼓一、鸡娄鼓一、铜拔一、贝一、毛员鼓今亡。”

　　又据隋书音乐志云：“又诏求知音之士，集尚书参定音乐。柱国沛公郑译云：考寻乐府钟石律品，皆有宫商角徵羽变宫变徵之名；七声之内，三声乖应，每恒求访，终莫能通。先是周武帝时（五六○至五七八）有龟兹人苏祗婆（Sujiva ）从突厥皇后入国，善胡琵琶，听其所奏，一均之中，间有七声。因而问之。答云，父在西域，称为知音，代相传习，调有七种，以其七调，勘校七声，冥若合符“一曰娑駞 力，华言平声，即宫声也；二曰鸡识，华言长声，即南吕声也；三曰沙识，华言质直，即角声也；四曰沙侯加滥，华言应声，即变徵声也；五曰沙腊，华言应和声，即徵声也；六曰般赡，华言五声，即羽声也；七曰俟利　　 ，华言斛牛声，即变宫声也。译因习而弹之，始得七声之正。”

　　细考右述诸声之名，不难不知三声之为sadja ，六声之为pancama ，七声之为vrsa ，四声之为sahagrama ，皆梵文乐律专名，足证龟兹之已取法于印度矣。

　　唐代建国，高祖时（六一八至六二七，）龟兹王苏伐勃　　 即遣使入期。会死，子苏伐叠立，号时健莫贺俟利发。贞观四年（六三○）献马，太宗赐玺书，抚慰加等（见新唐书二二一上。）同年春季，玄奘行经龟兹；今读其所撰之西域记，参以近代之发见，愈足以证明此著名法师记述之真确也。按西域记卷一云：“屈支国（旧曰龟兹）东西千余里，南北六百余里。国大都城，周十七八里，宜糜麦，有粳稻，出葡萄石榴，多梨柰桃杏，土产黄金铜铁铅锡。气序和，风俗质；文字取则印度，粗有改变，管弦伎乐，特善诸国；服饰锦毼 ，断发巾帽；货用金银钱小铜钱。王屈支种也，智谋寡昧，迫于强臣，其俗生子，以木捭头，欲其匾　　 也。”

　　“伽蓝百余所，僧徒五千余人，习学小乘教说一切有部（Sarvastivadina ）。经教律仪，取则印度。其习读者，即本文矣。尚拘渐教食杂三净，洁清耽　　 ，人以功竞。”

　　“国东境城北天祠前，有大龙池；诸龙易形，交合牝马，遂生龙驹。龙戾难驭。龙驹之子，方乃驯驾，所以此国多出善马。闻诸先志曰，近代有王，号曰金花；政教胆察。感龙驭乘，王欲终没，鞭触其耳，因即潜隐，以至于今。城中无井，取汲池水。龙变为人，与诸妇会；生子饶勇，走及奔马。如是渐染，人皆龙种。恃力作威，不恭王命。王乃引搆 突厥，杀此城人；少长俱戮，略无噍类。城今荒芜，人烟断绝。”

　　玄奘所述之神话，流行中国之后，酉阳杂俎所集故事神话，关于此事，又有所增益矣，据云：“古龟兹国王阿主儿者，有神异力，能降伏毒龙。时有贾人买市人金银宝货，夜半钱并化为灰，境内数百家皆失金宝。王有男先出家成阿罗汉果，王问之。罗汉曰，此龙所为。龙居山北，其头若虎，今在某处眠耳。王乃易衣持剑，默出至龙所，见龙卧，将欲斩之。因曰，吾斩寐龙，谁知吾有神力。遂叱龙，龙惊起，化为狮子，王即乘其上。龙怒作雷声，腾空至城北二十里。王谓龙曰，尔不降，当断尔头。龙惧王神力，乃作人语曰，勿杀我，我当为王乘；欲有所向，随心即至。王许之，后常乘龙而行。”

　　吾未详酉阳杂俎所述龟兹王阿主儿（Atchour ）之名何所本，似非出于臆造，或为与突厥语“莫贺”“俟利发”相类之官号，亦未可知。自五世纪中叶以后，龟兹常附丽其强邻突厥。隋初虽稍阻制突厥之强梁，然隋炀唐高之世，中国数受其制。当时西突厥可汗，即建庭于龟兹北之三弥山，玉门以西诸国皆役属之。

　　又据西域记云：“荒城北四十余里，接山河，隔一河水，有二伽蓝，同名昭怙厘。而东西随称；佛像装饰，殆越人工，僧徒清肃，诚为勤励。东昭怙厘佛堂中有玉石，面广二尺余，色带黄白，状如海蛤。其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广余八寸。每遇有齐日，照烛光明。”

　　“大城西门外，路左右各有立佛像，高九十余尺。于此像前建五年一大会处。每岁秋分数十日间，举国僧徒皆来会集；上自君王，下至士庶，损废俗务，奉持斋，戒，受经听法，渴日忘疲。”

　　“诸伽蓝壮严佛像，莹以珍宝，饰之绵绮，载诸辇与，谓之行像，动以千数，云集会所。常以月之十五日、晦日，国王大臣谋议国事；访及高僧，然后宣布。”

　　“会场西北渡河至阿奢理贰伽蓝，（唐言奇特）庭字显敞，佛像工饰，僧徒肃穆，精勤匪怠。并是耆艾宿德，博学高才，远方俊彦，慕义至止。国王大臣，士庶豪右，四事供养，久而弥敬。”

　　“闻诸先志曰：昔此国先王，崇敬三宝；将欲游方，观礼圣迹，乃命母弟，摄知留事。其弟受命，窃自游势，防未萌也。封之金函，持以上王。王曰，斯何谓也？对曰，回驾之日，乃可开发。即付执事，随军掌护。王之还也，果有构祸者曰，王令监国， 乱中宫。王闻震怒，欲置严刑。弟曰，不敢逃责，愿开金函。王遂发而视之，乃断势也。曰，斯何异物，欲何发明。对曰，王昔游方，命知留事，惧有谗祸，割势自明。今果有徵，愿垂照览。王深敬异，情爱弥隆，出入后庭，无所禁碍。王弟于后行遇一夫，榷五百牛，欲事刑腐，见而惟念，引类增怀，我今形亏，岂非宿业，即以财宝，赎此群牛，以慈善力，男形渐具。以形具故，遂不入宫。王怪而问之，乃陈其始末，王以为奇特也。遂建伽蓝，式旌美迹，传芳后叶。”

　　按右述之故事，与阿毗达摩大昆婆沙论（Abhidharma Maha-Vibhasa sastra ）所志之一故事相类。此论相传为迦腻色迦王召集五百罗汉之结集，曾经玄奘于六五六至六五九年间译成唐言者也。右述之故事，与此不无关系。兹据法苑珠林卷五十（日本刊大藏经本）转录于下：

　　“新婆沙论云：昔揵 驮罗国（Gandhara ）迦腻色迦王（Kaniska ）有一黄门，恒监内事。暂出城外，见有群牛，数盈五百，来入城内。问驱牛者，此是何牛？答言此牛将去其种。于是黄门即自思忖，我宿恶业，受不男身，今应以财，救此牛难。遂偿其价，悉令得脱。善业力故，令此黄门，即复男身，深生庆悦。寻还城内，　　 伫立宫门，附使启王，请入奉现。王令唤入，怪问所由。于是黄门具奏上事。王闻惊喜，厚赐珍财，转授高官，令知外事。”

　　又据玄奘法师传所述龟兹之事云：“前渡一大河，入屈支国界。将近王都，王与群臣大德僧木叉毱 多（Moksagupta ）等来迎。自外诸僧数千，皆于城东门外张浮幔，安行像，作乐而住。法师至，诸德起来相慰讫，各还就坐。使一僧擎鲜华一盘，来授法师。法师受已，至佛前散华礼拜讫，就木叉毱 多下坐。坐已，复行华。行华已，行蒲桃浆。于初一寺受华受浆已，次受余寺亦尔。如是展转，日晏方讫，僧徒始散。”

　　“有高昌人数十，于屈支出家，别居一寺。寺在城东南，以法师从家乡来，先请过宿，因就之。王共诸德各还。明日王请过宫，备陈供养，而食有三净，法师不受。王深怪，法师报此渐教所开，而玄奘所学者大乘不尔也。受余别食。”

　　“食讫过城西北阿奢理儿寺，是木叉毱 多所住寺也。　　 多理识闲敏，彼所宗归，游学印度二十余载，虽涉众经，而声明最善。王及国人，咸所尊重，号称独步。见法师至，徒以客礼待之，未以知法为许。谓法师曰，此土杂心（Samyukta-hrdaya ）俱舍（Abhidharma ：Kosa ）毗婆沙（Vibhasa ）等，一切皆有，学之足得，不烦西涉，受艰辛也。法师报曰，此有瑜伽论（Yogacaryabhumi sastra ？）不？毱 多曰，何用问是邪见书乎？真佛弟子者，不学是也。”

　　“法师初深敬之，及闻此言，视之犹士。报曰，婆沙俱舍，本国已有，恨其理 疏言浅，非究竟说。所以故来，欲学大乘瑜伽论耳。又瑜伽者，是后身菩萨弥勒（Maitreya ）所说。今谓邪书，岂不惧无底枉坑乎？彼曰，婆沙等汝所未解，何谓非深？法师报曰，师今解不？曰，我尽解。法师即引俱舍初文问，发端即谬。因更穷之，色遂变动，云汝更问余处。又示一文，亦不通，曰论无此言。时王叔智月（Jnanasoma ）（按此名于新发见寺中簿记中重见之）出家，亦解经论，时在傍坐，即证言论有此语。乃取本对读之。毱 多极惭云：老忘耳，又问余部，亦无好释。”

　　“时为凌山（col Betel ）雪路未开，不得进发。淹停六十余日。观眺之外，时往就言。相见不复踞坐，或立或避。私谓人曰，此支那僧非易酬对，若往印度，彼少年之俦未必有也。其畏叹如是。”

　　“至发日，王给手力驼马，与道俗等倾都送出。从此西行二日，逢突厥贼二千余骑，其贼乃预共分张行众资财；县诤不平，白　　 而散。”

　　龟兹当时虽尚小乘，然赴印度之龟兹沙门，仍往来不绝。而所藏之经文亦富，故十四年后，玄奘渡信度河失经；一到于阗，即使人往屈支疏勒访本也。龟兹与于阗之交际，亦不始于是时。读西域于阗国夹紵 佛像一事，可以知之。据云：“王城西南十余里有地迦　　 缚那（Dirghabhavana ）伽蓝，有夹紵 （按夹紵 为乾漆造像，伯希和别有考，）立佛像，本从屈支国而来至此。昔此国中有臣被谴，寓居屈支，恒礼此像。后蒙还国，倾心遥敬，夜分之后，像忽自至，其人舍宅，建此伽蓝。”

　　新唐书龟兹传所志当时龟兹国事甚详。今录其文于下：

　　“龟兹一曰丘兹，二曰屈兹。东距京师七千里而赢。自焉耆西南，步一百里，度小山，经大河二，又步七百里乃至。横千里，纵六百里，土宜麻麦 粳稻蒲陶。出黄金。俗善歌乐。旁行书。贵浮图法。产子以木压首。俗断发齐项，惟君不剪发。姓白氏。居伊逻卢城。北倚阿羯田山，亦曰白山，常有火，王以锦冒顶，锦袍宝带。岁朔　　 羊马　　 它，七日，观胜负，以卜岁盈耗云。葱岭以东，俗喜淫，龟兹于阗置女肆，征其钱。”

　　“高祖受禅，（六一八）王苏伐勃駃 遣使入朝。会死，子苏伐叠立，号时健莫贺俟利发。贞观四年（六三○）献马。太宗赐玺书，抚慰加等。后臣西突厥，郭孝恪伐焉耆（六四四）乃遣兵与焉耆影援。自是不朝贡。”

　　“苏伐叠死，弟诃黎布失毕立。二十一年（六四七）两遣使朝贡。然帝怒其佐焉耆叛，议讨之，乃以阿史那社尔为昆丘道行军大总管，契苾 何力副之。率安西都护郭孝恪，司农卿杨弘礼，左武卫将军李海岸等，发铁勒（T?l?s ）十三部兵十万讨之。社尔分五军掠其北，执焉耆王阿那支。龟兹大恐，酋长皆弃城走，社尔次碛石，去王城三百里。先遣伊州刺史韩威以千骑居前，右骁卫将军曹继叔次之。至多褐，与王遇，其将羯猎颠（Kereptanne ）兵五万合战，威伪北。王见威兵少，麾而进。威退与继叔合，还战大破之，追奔八十里。”

　　“王婴城，社尔将围之。王引突骑西走，城遂拔。孝恪居守。沙州刺史苏海政，行军长史薛万备以精骑穷　　 六百里。王计穷 ，保拨换城（按即大食人所名之Barkhouan ）。社尔围之。阅月，执王及羯猎颠。其相那利夜逸，以西突厥并国人万余来战，孝恪及子死之，王师扰，仓部郎中崔义起募兵战城中，继叔与威助击之，斩首三千级。那利败，衰亡散，复振，还袭王师，继叔乘之，斩八千级。那利走，或执以诣军。”

　　“社尔凡破五大城，男女数万，遣使者谕降小城七百余，西域震惧，突厥安西两国归军馕焉。社尔立王弟叶护（Jabgou ）王其国，勒石纪功。”

　　“初孝恪之击焉耆也（六四四），龟兹有浮屠善数，欢曰，唐家终有西域，不数年吾国亦亡。”

　　“社尔执诃黎布失毕、那利、羯猎颠献太庙，帝受俘紫微殿。帝责谓群臣皆顿首伏诏赦罪；改馆鸿胪寺，拜布失毕左武卫中郎将，始徙安西都护于其都，统于阗、碎叶、疏勒，号四镇。”（按安西之徙，在六五八年）

　　“高宗复封诃黎布失毕为龟兹王，与那利、羯猎颠还国。久之，王来朝，那利　　 其妻阿史那，（按此可见龟兹与突厥联姻也，）王不能禁，左右请杀之。由是更猜忌。使者言状，帝并召至京师囚那利，护遣王还。羯猎颠拒不内，遣使降贺鲁，王不敢进，悒悒死。”

　　“诏左屯卫大将军杨胄发兵禽羯猎颠， 穷诛部党（六五八。）以其地为龟兹都督府，更立子素稽为王，授右骁卫大将军为都督。是岁（六五八）徙安西都护府于其国。”

　　“上元中（六七四至六七五）素稽献银颇罗名马。（按册府元龟作六七四年十二月。）天授三年（六九二，）王延田跌来朝。殆仪凤时（六七六至六七八，）吐蕃攻焉耆，以西四镇皆没。长寿元年（六九三，）武威道总管王希杰破吐蕃，复四镇地，置安西都护府于龟兹，以兵三万镇守。于是沙碛荒绝，民供赀粮，苦甚。议者请弃之，武后不听。”〔按册府元龟补志景龙三年（七○九）正月龟兹来朝一事〕

　　“开元七年（七一九，）王白莫苾 死，子多布立，改名孝节。十八年（七三○）遣弟孝义来朝。”

　　据册府元龟，十九年（七三一）正月龟兹遣使朝贡。

　　唐代史书之记载止于八世纪上半叶，读圆照撰悟空行状，又可略知八世纪下半叶龟兹之历史。行状略曰：悟空于七五一年随唐使臣赴健驮罗国，凡往来经四十年。归途经行疏勒。于七八七年或七八八年至安西（龟兹。）时郭昕为四镇留后，白环为龟兹王。城西门外有莲华寺，有三岁法师勿提提羼鱼，华言莲花精进，善于传译。空因将十力经（Dasabala sutra ）来，请翻之。师允之，遂为译出，可用东纸三幅成一卷。师善四镇方语，印度唐言，安西境内有前践山，下有前践寺，又有耶婆瑟鸡山，有水滴滴成音。彼人每岁一时采缀其声，以成曲调。是以建立耶婆瑟鸡寺，寺东西有拓厥寺阿遮哩贰寺。悟空留此城年余。

　　如前所述，八世纪末年龟兹尚保其旧风，佛教学术音乐尚昌盛也。并有继承鸠摩罗什之事业翻译梵文经典者。勿提提羼鱼所译十力经，尚存高丽本大藏经中。此经梵文原本，近已在敦煌石室发见。其一部份为伯希和所得，一部分为斯坦所得。勿提提羼鱼，宋高僧传有传，传记多同圆照悟空行状。未段云：“安西境内有前践山，山下有伽蓝，其水滴滴成音可爱。彼人每岁一时采缀其声，以成曲调，故耶婆瑟鸡开元中用为羯鼓曲名，乐工最难其　　 撩之术，进（莲花精进省称）寺近其滴水也。”

　　此后二百余年，龟兹之历史又沦入黑暗时代。至一○○一年，龟兹之名重见于中国史书之时，中亚与东亚情状已变矣。唐室已亡于藩镇，其强敌突厥、吐蕃、回鹘，已次第瓦解。宋朝定都于开封，中国北方弃于契丹，回教信徒已侵取西域于佛教僧徒之手。据宋（九六○至一一二七年）史真宗本纪云：“咸平四年（一○○一）十一月龟兹来朝贡。”又别有一贡使“于大中祥符三年（一○一○）来朝。”此贡使之来朝，附见于回鹘列传。传云：“龟兹王可汗遣使李廷福翟进贡方物。”传又载“大中祥符六年（一○一三，）龟兹遣使李延庆等三十六人贡方物。”“天禧元年（一○一七）六月，遣使张复延贡方物。”天禧四年（一○二○）十二月，天圣二年（一○二四、）天圣七年（一○二九、）天圣九年（一○三一、）景佑四年（一○三七、）入贡者五次。最后赐以佛经一藏。神宗熙宁四年，其贡使仍为李延庆，又有使名曹福。（前有曹妙达，似曹姓为龟兹之著姓）次年（一○七二）二月，其使为都督卢大明。哲宗绍圣三年（一○九六）为末次贡使朝宋之年。据史载“绍圣三年，使大首领阿连撒罗等二个，以表章及玉佛至洮西，熙河经略使以其罕通，请令于熙秦等州博买，而估所　　 物价答赐遣还。从之。

　　又据宋史所志龟兹国事云：“龟兹为回鹘之一种，其国主自称师子王，衣黄衣宝冠，与宰相九人同治国事。土产稻麦瓜果。其国西至大食国六十日行，东至夏州九十日行，或称西回鹘，或称西州龟兹，或称龟兹回鹘。”

　　龟兹城过去亚利安之历史，至是遂完全告终。印度欧罗巴语之国民，至是已为回鹘所吸收。古白氏王朝已亡。其新国主有可汗（Kagan ）及师子王（Arslan ）之号，显已完全遵从突厥风习。然佛教固未全灭，如一○三七年赐藏经，一○九六年之贡玉佛，二事可以证之。但距消灭之期亦不远矣。观其国距大食之近，可知其信心之改。昔之佛教西域，至是一变而为回教之土耳其斯坦（Turkestan ）。盖自一○四三年以来，八拉沙衮（Balassagoun ）及喀什噶尔（Kachgar ）之突厥，信回教者约有万帐。此后古龟兹之名，遂复重见于史书。

　　纪元初一千年间，龟兹之国运，略如前述。近年中学家又增加不少史料。究竟印度欧罗巴语系种族何自来，吾人不知。至其语言之关联，据迈埃（Meillet ）之研究，特近类义大利色特（Italoceltes ）斯拉夫（Slaves ）、希腊（Hellenes ）诸语，实难归纳于一类语言。尤奇者，此种亚洲亚利安语，与印度伊兰语（Indo-Iranien ）又不相类。此龟兹人为吐火罗人（Tokharirns ），诚如米莱之考定，谢额、谢额凌二氏之是认者　　 。前引之龟兹史传，无有能参证此说者也。假定月支即吐火罗人，其为龟兹之与国，仅偶见于纪元前九十年一次。龟兹虽仿白沙威之雀寺，亦建雀离寺，玄奘西域记述阿奢理儿寺之原来，虽有类迦腻色迦王时结集　　 婆沙经中之故事，此种宗教的假借，不　　 能认为种族之关联也。当纪元前二世纪，龟兹见入历史之时，已为一文明灿烂之国。最古国王，其名可知者，为妻乌孙公主女之绛宾（约在纪元前六十五年。）乌孙者，据前汉书云，碧眼赤　　 之胡也。自绛宾效法汉仪之后，外国胡人以非驴非马讥之。绛宾死，丞德立，与汉往来尤数，汉遇之亦甚亲密。纪元四十六年时，莎车王取龟兹，以其子则罗为龟兹王。匈奴逐则罗，而以龟兹贵人身毒代之。此人名与印度当时古国同也。七十三年时，其王建附于匈奴。继传至八世纪，或八世纪以后之白姓王朝，即建立于是时也。班超至西域，废龟兹伪王尤利多，立龟兹侍子白霸为龟兹王。嗣后龟兹王即以白为氏。一二四年其王名白英。三世纪末年龟兹为佛教大城之一，有佛寺千所。三八四年时，其王白纯即为笃信佛教之一人。吕光破龟兹，立白纯之弟白震，并携鸠摩罗什以俱东。但龟兹仍保其独立之精神也。四四八年时，北魏又伐龟兹，击走龟兹将乌羯目提。百年之后，龟兹以其饱受印度化之音乐，传布于中国。五二一年这尼瑞摩珠　　 胜，五八一年至六一五年间之白苏尼咥 ，六一八至六二七年间之白苏勃駃 诸王，处中国突厥两大之间。虽亦臣属中国，然仅尽朝贡之职而已。白苏伐叠且受有突厥之时健莫贺俟利发官号，与焉耆连结，不朝中国。其继王诃黎布失布毕，于六四八年为服役中国之突厥军将阿史那社尔所执。复位之后，悒悒以死。子素稽继为王（六五八。）素稽之后数王，惟知其名延田跌、白莫苾 、白多币、白环而已。龟兹一地，不特为中国所争，七世纪末之吐蕃，八九世间之回鹘，亦觊觎之。但龟兹终能保其遗风，庙寺兴盛，颂读传译梵文经典。四世纪输入之大乘，虽亦有时信奉，迄未重视。但亦不乏龟兹语之译文也。龟兹于佛教感奋之天下，文学发达。其输入之印度经文，并不拘泥原文，到处具见其独立精神。尝考此种文学运动之始期，不无线索可供寻究。夫中国佛经之初译，在纪元二世纪时。其间有佛教所用之语，非印度之原字所能对照；惟用龟兹语始能解其译音。如沙门梵文为sramana ，龟兹语为samane 。中国之译音与前者译远，与后者近也。又如沙弥，梵文作sramenera ，龟兹语作sanmir ；波逸提，梵文作payantika 龟兹语作payti 之类，皆可证明二世纪之汉译，本于龟兹语，非直译梵文也。此单就音之一方面言也。再就义之方面言；如梵文之pravrajya ……，此言前进，而汉译为出家，龟兹语为ost memlalne ，义亦犹出家也。梵文之mithydresti ，此言谬见，汉译为外道；龟兹语为parnanne ，犹言外也。梵文之sama ，santi 此言和也，汉译为灭；龟兹语为kos ，义犹息也。

　　由是推之，龟兹语为佛教传布中国之媒介，龟兹文学应始于纪元一世纪时也。龟兹久已与好战之突厥相接，故于突厥语亦有假借。如龟兹语之kaun ，此言日也，似即突厥语之kün （甲种吐火罗语或焉耆语作kon ），至突厥语亦有假借龟兹语者，如突厥语之tuman ，此言万也；显为龟兹语tumane ，tmane 之转。（焉耆语作tman ）。足证龟兹文化，影响不知大数目之民族之事。

　　虽然，文化不高之突厥，终战胜文明之龟兹。纪元一千年时，土著王朝已亡，其国主自称可汗，加之中亚变乱不绝，古龟兹之最后遗迹，遂以沦灭；但过去之历史，从未完全绝迹也。今之库车居民，尚以俗尚音乐语言著名，犹存有古龟兹之遗风。兹引一书以证之。哈特曼（Martin Hartmann ）之中国土耳其斯坦（Chinesisch Turkestan ）一书中有云：“莎车土人言，库车之语言清纯；语言用诗，其语言多为吾人所不能。”哈特曼疑“其语言或为回鹘语言之所遗，盖其地虽亚于哈喇和卓（Qarakhodja ）附近之高昌故都（Idikut ）然亦为一大都会也。”今日吾人可更进一步曰，今库车语或存有古龟兹语之遗迹，此今人所当寻究者也。

　　摘自《亚洲报》1913 年9 、10 月刊