戈壁荒谷，石壁灵泉——库木吐喇石窟

　　戈壁荒谷，石壁灵泉——库木吐喇石窟

　　在库木吐喇石窟东北不远处坐落着克孜尕哈石窟，它的西南方又有托乎拉克埃肯石窟，这样就在古龟兹西部地区形成了一个石窟群区。据考证，库木吐喇石窟距离皮郎古城（龟兹汉唐都城）最近，因此兴起与发展的速度也更快。离库木拉石窟东面约2公里处还有一座古城遗址，今称玉曲吐尔遗址，据猜测很可能是唐安西都护府所在地。由此，库木吐拉石窟在整个龟兹石窟中的重要地位就可见一斑。

　　库木吐喇是维吾尔语的译音，意思是“沙漠中的烽火台”。窟群分布在渭干河东岸的山麓或断崖上，分为南北两区，相距约3公里。北区的洞窟较为集中，已编号的洞窟有80个，但窟形和壁画保存较完好的还不到半数。南区洞窟分散在河东岸和几条山谷内，编号的32个洞窟中保存较好的不到10窟。

　　库木吐喇两晋时期的石窟与克孜尔石窟极为相似，但后期石窟却与之风格迥异。唐代时开凿的14号、16号、45号石窟，其窟内壁画扫从前滞钝呆板的笔法，显得生动自然，是库木吐喇壁画艺术的巅峰之作。

　　14号窟右壁有一幅《降魔图》。佛袒露右臂，坐在莲花座上，周围燃起熊熊烈火，火中燃烤着许多狰狞的妖魔。另一幅《迎佛图》中，两个王公贵族正无比虔诚地迎候佛的到来。正壁是弥勒经变，但已多处漫漶，难以辨认。

　　16号窟的窟顶中心画了一列朵云，两旁整整齐齐排列着小千佛，宛若宇宙星辰，多不胜数。小千佛均坐在莲花座上，双颌下垂，每个佛都有项光、身光，项光代表着佛的智慧，身光则昭示着这里的众生具有极其殊胜的福德因缘。千佛周围，祥云飘缈，大雁飞翔，一派佛国仙境的景象。

　　库木吐喇45号窟窟顶中心是一行宝相花图案，笔法细腻，色彩绮丽。其左右的大千佛，面目丰盈秀美，其袈裟或袒右、或通肩；或作“禅定印”，或作“施与印”，或作“转法轮印”，或作“施无畏印”（这些都是佛的各种手姿，如禅定印就是将双手仰放下腹前，右手置左手上，两拇指相接）。大千佛的头上有宝盖，表明这些都是“菩萨”级别以上的大神。

　　同是唐代所作的壁画，库木吐喇与克孜尔石窟相比，有一个显著的区别，就是它受中原汉族文化的影响较深，艺术风格上唐风较浓。唐代时的龟兹与中原王朝的关系尤为密切。唐王朝使节的频繁来往，以及驻守在龟兹的3万唐兵，带来了大量的汉族文化。女皇武则天极好佛教，使得龟兹的佛教大为兴盛。加之库木土喇地处龟兹国都与安西都护府的附近，由此便出现了数量繁多、唐风浓郁的壁画。回头再看14窟“降魔变”壁画中，击刺释迦牟尼的武士装的魔鬼，头上戴着雉尾，与盛唐时“天王”的装饰相同；《迎佛图》中的江水，更是“一摆三波，三折之浪”的唐代画法。15窟所画的菩萨像，头戴小型花鬓冠、高发髻，胸前有复杂的细缨络，披巾下垂、横于胸腹之间，是中原各地石窟、盛唐以后菩萨像的标准形态；画的用笔，更具吴道子人物画“其势圆转，而衣服飘举”的典型风格。

　　库木土喇石窟中还有少量回鹘高昌时期开凿的，其中保存最完好的要数79号窟。窟内右壁下部有一幅“地狱变”。坐在方台上的地藏菩萨在中心，外面跪着一行六人，其中两个长着角的鬼卒抓住两个人的头发在捆绑捶打，另两个鬼卒正拉着锯把一个人的头锯成两半……大家一定还记得佛教中有“我不入地狱，谁入地狱”这句名言吧，指的就是这普济众生，包括地狱中的饿鬼、牲畜等一切生灵的地藏菩萨。由于“地狱变”壁画在全国石窟中绝少发现，这幅稀有的壁画因此在佛教艺术史上占据了重要的地位。

　　库木土喇石窟外，渭干河缓缓流淌。这条龟兹国的母亲河，曾孕育了独具特色的龟兹古乐，孕育了庞大的石窟艺术，孕育了瑰丽独特的龟兹文明。神秘的塔克拉玛干沙漠在这里静静沉睡，塔里木河旁的胡杨林千年葱郁。库车，正在祖国的边疆奏起抒情的乐章，焕发着独特的魅力吸引着你我。