佛法见闻录---十种难法

师曰：在浊世学佛，难以成就者，易於退转故也。退转之因缘虽多，实以邪见为甚。欲
其不退，须至七住而後可。华严谓七住菩萨，闻十种法，其心坚固，故名不退住。十种法者
，皆边见凡夫好难之问。一者佛之有无，二者法之有无，三者菩萨之有无，四者菩萨行之有
无，五者菩萨修行出离与否，六者过去佛之有无，七者未来佛之有无，八者现在佛之有无，
九者佛智有尽无尽，十者三世一相非一相。诸如此问，皆须正见破之。
问佛之有无者，执为无佛也。彼既闻本性即是佛，又谬闻本性空无，故疑性既空无，佛
何曾有，佛既无有，学之何为？遇此大邪见，可依经意答之曰：佛者亦有亦无，不能妄执，
执则或有或无，皆不出断常之见。佛有之身，法身无相，报化二身有相，然报化之有，皆由
於法身之无，故知说有说无，皆是皆不是，当知佛者色相虽无，应机度化则有，如是方能不
断不常，得乎中道。
菩萨有无之问，答之如佛。
法者离相离性，而又不坏相性，一切折中於时，契时则是，不契时则非。如问极乐世界
为有为无，说在此时，决定为有，若证佛果，能自造极乐，则可说无。未至成佛，说无则堕
阿鼻。
菩萨行有耶无耶？约事而论，菩萨广行六度，安得无之。约理而论，虽行六度，而三轮
体空，安得有之。
菩萨修行，出离三界，则不能度众，不出离则不能解脱。祖师释之曰：菩萨智心重者，
自视力之不足，离之可也。悲心重者，如地藏菩萨，不离可也。离与不离，智悲自适，无非
是道。
三世佛有无者，不同初问佛之有无。初问之邪见，纯为无佛，此则许有，而不遍三世，
终归於无，故亦非正见。彼意过去佛已入灭，是故非有，未来佛尚未成，是故为无，现为行
菩萨道者，不得谓之佛。答之者，仍以三身立论，法身非断非常，遍满三世，不容问难，法
身既尔，报化依法，岂不尔耶？且今十方世界诸佛出现，何得言无。好难者复云，一切如来
，因地发愿，众生度之未尽，誓不成佛。然现见众生沈沦九有，承无度尽之时，诸佛若成，
则违誓愿，故无得成者也。古人破此邪见，谓行菩萨道者，虽不欲成佛，而自然成之。喻如
烧柴，以杖拨之，令柴烧尽，固不欲烧杖也，然拨之既多，杖亦自然烧尽。菩萨但行佛事，
功至自然成佛，岂违誓愿也哉。
佛智有尽无尽，澄观祖师约二义解之，一者竖约智体而论，破一分惑，开一分智，以致
诸惑都亡，诸相皆寂，斯名尽智，可谓有尽。由此智体湛然，尽未来际，体不可亡，故又可
谓无尽。二者横就所知而论，万法无书，佛智亦
无尽，以无尽智，称无尽法，无法不穷，则名有尽，故法华云，唯佛与佛，乃能究尽诸法实
相。尽与不尽，不容邪见妄执。
三世一相非一相者，谓十方之际之世界，为一相乎？为非一相乎？约性言之，一也，约
相言之，非一也。非一者变，一者不变。自其变者言之，如极乐世界，待观音菩萨继承佛位
，一切自异於今时。净宗学者欲承弥陀教化，安能失此时机。
末法众生，邪见尤甚，学佛未至七住，无不退转，但能往生极乐，以无退转之缘，故其
成佛也易，然在此方成就往生，亦非易事，学者唯须依法不依人，闻经念佛，持之以恒，方
能辨魔破障，遇难不退。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第13期 公元1972年9月20日发行