般若浅释

一丶般若要义
般若：是梵语，念作「ㄅㄨㄛ ㄖㄜ？」，译为「智慧」；之所以不直译仍存梵语的原
因在於中国没有相当的名词可以代替，虽意译为智慧，时则未尽正确。因为通常所谓的智慧
，不足以表显般若的含义，尤其世人每以「聪明」就是智慧，所以若直翻成「智慧」将会相
互混乱，而失去般若的特殊意义。为了表示这种智慧的特别，所以沿用原音－般若，又作班
若丶波若丶钵若丶般罗丶钵刺若丶钵罗枳娘等。
般若是自性本具有的无漏智，由真心流露出来，是纯净无染，没有穷尽的。具般若智慧
，非但自己断惑证真，离苦得乐，且能普度众生同超生死苦海，同登安乐彼岸。世人虽也各
有其智－世智，是有漏的智，如一般学问家丶哲学家丶科学家…。在佛法看来只是一种世智
辩聪，它是由第六识妄心分别出来的一种妄知妄见，所以是不实的，污染的丶非纯善的丶有
限的，只能称之为「知识」，不能令人明心见性，了脱生死，获得究竟安乐；甚至有时还可
能使人发生烦恼及痛苦，例如科学发达，物质文明，发明无线电丶电视机…，用之得当则益
於人，用之不得当则害人，所以是邪正兼杂，利害参半的。由此可见世智辩聪不可与般若妙
智慧同日而语。
智度论云：「般若波罗蜜是诸佛母。」又云：「般若者，一切智慧中最为第一丶无上丶
无比丶无等丶更无上有。」所以世间的有漏智与般若真智实有天壤之别。
般若的真义如下所列：

┌智-鉴别外诸境 法源起虚幻不实
般若 ┤
└慧-照明自心 心佛众生 三无差别

(般若表於第三版)

总括言之，般若是诸佛菩萨亲证诸法实相的一种圆明本觉智，离一切迷情丶妄想的清净
无分别智，也可说是通达一切法，自性本空而无所得的真空无相智。

二丶般若类别
依般若之性质而言，可分三类：
(一)实相般若－从体而立名。实相即是诸法如实之相，诸法实相是离一切相，绝诸戏论，不
可取，唯证相应的。法华经说：唯佛与佛乃能究竟诸法实相。
约有三义：
1．实相无相－－离一切虚妄之相，无一可得。
2．实相无不相－－具足恒沙功德之相，无法不是。
3．实相无相无不相－－虽离相而本体不空，虽是足而自性本寂，所谓真空不碍妙有，妙
有不碍真空。
(二)观照般若－－从相而立名。是实相理体上所起的一种智用，是行者修观时，心光内凝，
照了诸法，凡所有相皆是虚妄，当体即空，由空妄相而见实相之谓。大般若经云：譬如灯光
，虽不暂住，而能照了，令有目者睹见众色。如是般若波罗蜜多虽於诸法都无所住，而能照
了，令
诸圣者见法实相。
(三)文字般若－－从用而立名。为诸佛菩萨从他亲证实相理体，假借文字语言以开导一切有
情，使其解悟者。
(四)方便般若－－通达一切诸法後，方便化导众生，为分别诸法的权智。
从听闻言教或自己阅读经典所开发的智慧，叫文字般若，又名「闻慧」。依所解悟的道
理，实际去体验修习，叫观照般若，又名「思慧」。由观照工夫的深入，亲见本来面目，叫
实相般若，亦名「修慧」。
在行者立场而言，当以观照般若为主体。因实相般若是要求证的究竟真理，文字般若是
所要运用的工具，观照般若则是利用工具以趣向真理所要施用的功力。
除以上三种般若外，经中还有二种般若说：共般若与不共般若。共般若是三乘所共有的
般若，即对声闻丶缘觉及七地以下之菩萨共同所浅说的，若仅对上位菩萨而说深义的是不共
般若。

三丶般若之用
心经上说：「三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」一语道破般若
之妙用。三世诸佛都是依般若彻悟真理而得佛果，因此「慧」是成佛基因。佛说法四十九年
，而其中二十二年谈般若，因恐众生不知般若的重要性，所以花了如此多的时间，苦口婆心
的为娑婆众生说般若，务使众生领会般若之妙义，所谓「从得道夜，至泥洹夜，常说般若。
」
在佛法中，无论何乘，都得修学般若，因为般若的空无我慧是解脱生死的不二法门。三
无漏学－－戒定慧，其中戒定是共世间的，因为外道也有戒，也有定，虽有邪正深浅的分别
，但皆名戒定，唯有般若是不共世间而为佛法所特有的。六度万行中，般若度为最终之要，
譬如日出，众冥皆照，不得智慧则修行不成。

四丶结论
佛法大旨，自觉觉他丶觉行圆满，八万四千法门，一一法门无非是要令众生破迷起悟，
拨妄显真，体悟诸法虚妄，当体皆空，了无可得，因此般若的妙用实在太大了，使人断烦恼
，永脱生死，直超苦海，立登彼岸。所以说：滔滔苦海内，般若为舟航。冥冥大海中，般若
为灯烛。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第13期 公元1972年9月20日发行