论净土法门

净土法门，称门馀特别法门，以未断惑而能了生死；且专持洪名，可克七日一心不乱，
圆顿简易，而且稳当，诚所谓三根普被，利钝全收也。
虽然，不必断惑，亦得伏之；苟不能伏惑，求往生渺乎茫矣。伏者，如石之压草，其根
未断，而暂不生，即惑之不断，而亦不起也。以不起方能带业往生，起则随业轮转矣。是故
，修净土以念佛求生者，首须求能伏惑也。
然则，伏惑之法云何？至上者曰净念相继。大势至菩萨念佛圆通章有云：「都摄六根，
净念相继，得三摩地，斯为第一。」净念，即六字洪名也。相继，则惑不起，久久亦可断矣
。都摄六根者，所谓眼耳鼻舌身意六根；念佛时先摄耳根（阎浮提众生耳根最利），则目不
乱视，鼻不乱臭，而舌不乱尝，身意诸根，亦随之摄矣。是故，念佛人必须意想得清清楚楚
，口念得清清楚楚，而耳听得清清楚楚，所谓口念耳听是也。诸根摄，复净念不断，则惑自
不起而可伏之矣。
夫佛为一大事因缘，而示现於世；说法四十九年，讲经三百馀会，而万法归一法，曰断
惑而已。盖心丶佛丶众生三无差别，而佛与众生受用所以天渊悬殊者，惑之有尽无尽而已；
佛以惑尽（业尽情空），故得安住寂光；众生则以惑满，是以枉受轮回；苟众生亦尽去其惑
，则与佛无二，而同其受用矣。而惑细分有三，曰见思惑，根本无明。去见思，则证罗汉；
去尘沙，乃证菩萨；去根本无明，则登佛无上觉位矣。虽然，凡夫了生死，必先求去见思，
而见思复分见惑丶思惑。见惑百十二品（小乘经八十八品）丶思惑八十一品，依四谛而分十
六行相。其间错综繁颐。祖师曰：解之尚难，况断证者乎？良以断一品惑，即如断四十里瀑
流；而一品未断，仍受生死；此众生了生死之难之所以也。可不哀哉！
阿弥陀佛悯念末法众生断惑之更难，乃兴大悲运大慈，而於因地发大愿，历尽千劫万苦
，行诸菩萨大行；将此功德造就西方极乐世界，让诸後来众生不必断惑，而可了生死。大集
经云：「末法众生，亿亿人学佛，罕一得道，唯依念佛，而度生死。」乌乎！设无弥陀，而
欲了生死吾人自问诚毫无此气分也。而其法异诸普通法门，其理固奥；古德曰：唯佛与佛，
乃能究尽。释迦世尊本师无问而自说，始畅其本怀，此亦其大慈大悲者欤！而末法众生贡高
我慢，不察经藏，谓为小乘，以为执着於有，非究竟法；乃舍易而求难，造谤佛谤法之罪，
误己误人，致千万劫後，仍受轮回，可不痛哉！
论者比而较之曰：八万四千法门，都属自力法门，唯净土兼仗佛力，其间难易急缓，诚
不可同日而语。夫研教者，必得大开圆解，而後再依次而修；即最顿之禅，所谓「直指人心
，见性成佛」，亦得先求个大澈大悟，破本关而明本来，然此尚属见道地位，必须历事锻炼
，以修以证；若但见悟，而未修未证，或已修证，而惑未尽，如百九十三品，而犹存一品未
断，命终仍得再入轮回，夫以思惑未断，而有隔迷，再得修证，以至成佛，又不知何年何日
矣。况有多生，仍未悟者耶？此修禅修教以及修净者，不可不知也。若净则不然，纵使见思
半品皆未断，但得往生，则生死已了；以往生西方，不过数日，见思即任运而断也。古德曰
：「但得见弥陀，何愁不开悟？」此修净者，尤不可不知也。
夫佛法四纲宗曰：信丶解丶行丶证。而净土曰三资粮信丶愿丶行。非净土无「解证」丶
「愿」中自具「解证」也。盖以果地觉为因地心，因赅果海丶果彻因源；因地之发愿，亦即
其所证也；而既登安乐，见佛开悟，乃大开圆解矣。而此「信愿行」如鼎之三足，缺一则不
备。明犍益大师以为：「往生与否，视其信愿之有无；品位高下，依其念佛之多寡。」诚言
也。又者：净土不言断惑，但言伏惑，非不必断也，为三根普被也。良以弥陀悯末法众生断
惑之难，使伏之即能往生也。夫伏之者尚能往生，岂有断之者，而不能往生乎？噫！此亦
其法门之殊胜者耶！
而念佛之法，有「内念」者，即心念意转也；有「外念」者，即口念也。前者易昏沉，
後者易散乱；故又有所谓「内外兼念」也。论者曰：为求净念之相继，以得一心，宜采内外
兼念，或内外换班念，要求其契时机而已；至若，须办用心事时，则一心一意於事，亦一心
之方便也。
至言，念佛之功夫；深则得一心不乱，证念佛三昧，生前即断见思惑。浅则伏惑，而「
随缘消旧业，更不造新殃」临终弥陀接引。若伏之犹难，则求「熟」之一字。先求口熟，而
渐薰习焉，意亦可熟矣。处俗世上，不论所遇，是喜丶是怒丶是哀乐丶或爱恶欲等七情；是
利衰，是毁誉或称讥，或苦乐等八风；心一起烦恼，即紧紧以一阿弥陀佛丶阿弥陀佛…」四
字洪名治之，至其没失而後已。古德曰：「不怕念起，但恐觉迟」诸子可以有行矣。
更切言之曰：深信因果，时念堕落，而诸恶莫作，众善奉行。古德曰：诚能深信因果，
则成佛而有馀。夫苟能时念堕落，自然诸恶莫作，众善奉行矣。乌乎！修净，要在往生而已
；欲往生，则必具三资粮；苟无真为生死，发菩提心，具深信，发切愿，力行念佛，则往生
难难难，了生死难难难！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第17期 公元1973年1月20日发行