恭聆阿弥陀经要解心得

恭聆 雪公吾师宣讲阿弥陀经要解，如绕梁妙音，馀韵无穷；於今忆念，犹依然引人入
胜，大畅我怀！
此期讲座，虽为时间所限，弥陀经要解，未能全讲，而其要旨，则尽摄诸五重玄义之中
，讲其玄义，全经精要，则无不尽得之矣。其於念佛往生之理与事，不唯藕益祖师，已於玄
义陈喻至详；而且由於 雪公吾师之巧说妙讲，益令其甚深义趣，显达无遗。余虽不敏，而
所获之法益，则已非车载斗量矣。心中之法喜，於焉可知。
至於经文，虽方讲入正宗分未几，而余所得之乐，似尤为大者。其最能醒我耳目，最能
引发我之无上兴趣者，莫过於「佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极
乐，其土有佛，号阿弥陀，今丶现在说法………其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐
」一段经文。此段经文，於一刹那顷，令余生真实感；令余生大希望；令余生欢喜心；盖此
乃我释迦佛之现量境，必真实不虚也。余不禁兴而叹曰「余已有好去处矣」！
或问曰「君何为而言此耶」？余自闻佛法，已近五年矣。为时已不算浅，若言进益，则
十分惭愧。惟对佛法中所说「观身不净」丶「观受是苦」丶「人生所受，毕竟是苦」丶以及
「三界火宅，苦海无边」丶「娑婆浊恶，不可久居」等等之义，体会独深；乃至对「末法众
生，刚强难化」丶「末法时期，斗争坚固」之说，亦似略有所体认。不唯吾人当前所受种种
丶莫非是苦；他日之苦，殆将更有甚於今日者。或问「君何以知之」？余曰：其象业已丕显
，少加留意，无不知焉。其象至繁，无以悉说。
呜呼！今日之苦，已感无法忍受，他日之苦，将何以堪？！况人亦不必常生人道耶？其
不加惧乎？总之，三界之内，实非吾等久居之所。极乐世界，既是「无有众苦，但受诸乐」
，吾不斯去，将何所去哉！我出此言，不亦宜乎？
又略有进者，余於此，不仅已知其好去处也；如之何以去？余似亦窥知其门径矣。其门
径为何？惟「信丶愿丶专持名号」耳。或曰「往生极乐，乃求了生脱死，事之大者也。此语
俗鄙甚，焉得谓为门径耶」？余曰：非其俗鄙也，乃问者不谙其奥义耳。不然，当必改其说
。其奥义云何？余不辞浅陋，於此，谨以余之所闻见者，略陈如次：
首明信，信者，信吾现前一念心性，竖无初後，横绝边涯，与诸佛心性，同其大小，无
二无别；佛心遍故，吾心亦遍；佛心所在，吾心同在。又信弥陀宏愿，自其心性中出；而弥
陀心性，与吾人之心性，无有差别；其宏愿，亦自包於吾人心性之中。是故，十万亿佛土之
外之清净庄严之极乐国土，即系弥陀心性所现，亦即与吾人心性所现无异；且心外无别法，
十方虚空，微尘国土，都元我心性中物，西方之极乐世界，又焉能在吾人一念心性之外？如
此，所谓之极乐世界，自必不离吾人当前介尔一念清净心性。由是之故，吾人虽昏迷颠倒，
倘能一念回心清净，而专持名号，便当乘愿往生。并信今丶现在之西方国土之诸上善人，皆
悉是因其清净一心之念佛因缘，已经得生者；且信其散乱称名者，犹为未来成佛种子，吾人
诚能清净念佛一心安得不乱，不生极乐？况释迦如来无诳语，弥陀世尊无虚愿。十方诸佛无
二言乎？是以，吾人应诚顺诸佛之真实教诲，一心念佛，决定往生，应无疑惑！
次明愿，愿者，愿离娑婆，愿生极乐也。 详说；则此愿有欣厌义与取舍义。厌者厌恶
也，即厌恶娑婆世界之浊恶；欣者欣羡也，即欣羡极乐也。既厌恶之，则应求速离；既欣羡
之，则应求速生；既求速离，便须舍之；既求速生，便须取之；且须舍至究竟，取至究竟也
。舍至究竟，即可如愿以速离；取至究竟，即可如愿以速生。而必切求速离娑婆，横超三界
丶永离诸苦，方是舍至究竟；必切求速生极乐，直上九莲，但受诸乐，方是取至究竟。再明
言之：舍丶即是放下；取丶即是提起。亦即是放下娑婆，提起极乐也。此一放一提，道在其
中矣。愿之义大矣哉。总之，愿之切，则得速离速生；不切丶则不得速离速生。 雪公吾师
常言曰「倘无往生之愿，纵将佛号念至一心不乱，亦决定不往生」。愿之不可思议也若此，
愿之重要也若此。修净土者，能无愿乎？
复次明专持名号，专持名号者，一心不乱持念阿弥陀佛名号也。云何专持阿弥陀佛名号
？原夫诸佛悯念群迷，虽归元无二丶方便多门，然於一切方便之中，求其至直捷丶至圆顿者
，莫若净土念佛法门。而诸经所示净土之行，千差万别：如观像丶观想丶礼拜丶供养等等，
皆可往生；第唯持名一法丶为至简易丶至稳当，摄机最广。实乃方便中第一方便；了义中无
上了义；圆顿中最极圆顿。所谓「清珠投於浊水，浊水不得不清；佛号投於乱心，乱心不得
不佛」也。且名以召德，德不可思议故丶名号亦不可思议；名号不可思议故，散称犹为佛种
，一心称念，自当往生丶登不退也。专持名号，功效若此，解之者，能毋立而专持之乎？
由上述以观，此「信丶愿丶专持名号」者，实乃吾等末法众生丶离苦得乐丶了生脱死丶
成无上道之不二法门，千万不可错会，以为俗鄙，弃而勿用，致盥沉沦，永无出期。且应知
上言三者，乃净土法门修行之宗要；乃往生西方三资粮。既云乎三，三皆重要；任缺其一，
便不得往生。盖非信，不足以启愿；非愿丶不足以导行；非持名，不足满所所愿而证信也。
修净土者，其知之乎？余何幸得乎殊胜因缘，躬与吾师此次讲经盛会，因以得悉：於五浊恶
世之外，尚有个妙好去处；并进而得悉其往生之门径。乐何如耶？余虽愚鲁，但倘能遵师明
教，持而行之，当生往生，或可期也。



　　　　　　　　　　　　　　　　第9期 公元1971年11月发行 9,10期合刊