现实

前言
上台中参加讲座期间，曾三至善果林听 雪公讲无量寿经，无意中看见讲堂右壁上有「
仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。」太虚大师此偈，幡然有省。当时即
套用大师偈，更易数字而成「仰止唯弥陀，完成在持名，念成即佛成，是名真现实。」一偈
。即拟以之敷述研读要解所契会者。

仰止唯弥陀
佛有十力丶四无畏十八不共法，福慧两足尊，堪为人天师，众生沉沦苦海，唯此是赖。
然时值末法，众生根器暗钝，三障深厚，不仗他力则求出无期。唯我 释迦慈尊於娑婆秽土
因缘最深，八千示化不辞劳苦，缘念四倒众生生死炽然，故於八万四千法门外无问自说，亲
宣一代时教中最胜方便，一乘最极圆顿之净土法门，於此特别法门中单提阿弥陀而博得十方
诸佛予以称性赞叹。良以阿弥陀於因地为法藏比丘时曾发四十八大愿，愿愿要十方九界众生
，一称念其名即得往生彼国而至究竟成佛，故劫庄严因行，今已身土圆满，十方三世一切
诸佛，彼为第一，光明丶寿命，等称性恒沙功德一一不可思议。众生苟能全心念佛，自是千
稳百当，若舍此法则难矣。是以於理於事，自当念兹在兹，如浪子之思亲，专一而恳挚，何
遑还放心浪形，攀缘五欲六尘而沉缅不醒。即或有知苦而欲求出离者，不是堕入旁门左道，
求神媚鬼，就是每以向上一着为高，执理废事，戒行全无，於他生死大事了无交涉。常听人
说，「现代人」最「现实」。「现实」何所指，原来是专在声色丶货利上着眼。不闻净土法
门则已，奈何有人遇着也丝毫不措意，让他带业往生，当生成就之摩尼法宝弃地不用，何「
现实」之有，此岂不表明了「现代人」真不「现实」而真是「糊涂」得不知其所以然来。「
现代人」开口闭口不出「求真理」三字( 话下之意为显示自身不耻於乡佬愚夫之蒙蒙懂懂 )
，退而迹其所求，殆亦不出世智辩聪之「假理」而於全弥陀即一真法界，即真如平性，除此
无二亦无馀之「现量理」(真理)视为「神道设教」，拉拢民心的「迷信」，却自仰止於那一
套「哲学上」「形而止」的「真理」(实是邪知邪见)。舍真理而谈真理，何其颠倒之至。弥
陀最真实丶最究竟，人不投靠，任他三修行也枉然！

完成在持名
若人有缘得遇此净土法门，一念顷，能回光返照，於弥陀( 身土不二，即正即依，即依
即正，单提弥陀，极乐国土自在其中 )能启真信，切愿欣求，再以老实念佛，诚恳持名则三
资具足，往生莲邦亲见弥陀(念弥陀见弥陀是名完成)才有十分之把握。本来成佛方法有多门
，正法期，人之根器特利随修一法都得成就。降至像末，虽复教有多门而机则有所偏契，难
得一一成就，其中唯净被摄最广，故经云：「万人修万人去」。净土之「宗」在於念佛，念
佛则有实相丶观想丶观像丶持名念佛之异，而於此念佛四法中求其至简易，至稳当者，莫若
信愿专持名号。良以持名一法普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，可谓方便中第一方
便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故一称名号 (名可召德，弥陀一称则三学具足，六
度齐摄) 即为金刚种，毕竟成佛，尤为不可思议。「完成」者云何？即以弥陀心中之众生契
合众生心中之弥陀而造「往生不退」之力用，故舍持名一法则一无是处。

念成即佛成
若人执此持名一法，万缘放下，蓦直念去(净念相继)，但得事一心则可伏惑而带业往生
。一生同居净土则证位不退，皆与补处俱，亦皆一生必补佛处。若此则仅生同居，即已横生
方便，实报，常寂光上三土，单证位不退，即已圆证行，念二不退，何况念至理一心？妙！
妙！妙！弥陀不可思议，极乐国土亦不可思议。又此念非馀念，只是六字宏名心头熟，一念
相应一念佛，念念相应念念佛，念念流入萨婆若海，豁然三德秘藏现前，至此风光心（念）
丶佛丶众生三无差别，能所偕亡，无能念之众生，无所念之弥陀，故以「即」相当。妙！妙
！妙！净土法门唯佛究了，信然！

是名真现实
「现实」者云何？谓实相或真如自性，实相离四句绝百非；非有，非无，非非有非无，
非亦有亦无。非一，非异，非非一非异，非亦一亦异。无相而无不相（不变随缘），无不相
而无相(随缘不变)，法尔如斯，不可说丶不可说。今以念佛不退因缘得始觉智，复以始觉智
返照自性弥陀之本觉理而究竟觉入实际理地，亦即如实知现量境，故名真现实。但持一句弥
陀名号而终得大明心性。参究之人何不从此着手，来得稳实丶可靠？若此世间第一大便宜事
，「现代人」何不向此「现实」？真可惜！真可叹！

剩语
未闻要解，看弥陀经辄以为无甚可解，及见五重玄义，始知昔日贡高我慢，有目而不睹
摩尼珠宝，又如以管窥天，所解全乖。今则知，弥陀一经甚深微妙，不得等闲视之。而犍公
此解，提纲契领，勾玄显幽，说未曾说，直是古佛再世无出其右。以此一经，一解为净业行
人解行之鹄的，其庶乎！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第16期 公元1972年12月20日发行