大乘起信论心得报告

「大乘起信论」顾名思义是要以大乘之理论起众生之信的，信什麽呢？大乘经典莫不以
真如实相为体。而此处的起信，便是要人信人人有一常住真心。论中处处呵斥小乘。以小乘
不究竟故，曰堕入涅盘坑；小乘对世事是持完全否定的态度，将真如存而不论，以为万物皆
因无明而有，故皆是罪业之所生，所有的生命丶能力，皆是无明造作，故只有灰身丶灭智丶
跳出六道轮回之外，才有涅盘；离了相对世界，才有绝对，故但求自度，自身得了解脱，便
永不复返人间。大乘不然，菩萨皆须「乘愿再来，倒驾慈航，庄严地狱，不舍一人」，而且
在理论的立足点上便与小乘不同，大乘言众生皆有佛性，言心丶佛丶众生三者一体，故众生
有去度的价值。所以大乘起信论解释分中便由一心二门开始，阐释生灭与真如，真与妄的不
可分离性，在理论上使人信後，便肯迈向大乘的路。
唯识中讲完八识心王及心所等之後，提到八识转四智，如何转法？前五识转成所作智，
第六识转妙观察智，第七识转平等性智，第八识转大圆镜智；在这里，我们发现，所转成的
智都是原来此识的特点而加以向好的一面发挥作用；如前五识本来专为收集五尘，为所明造
作之用，而转智之後，却专为救度众生所用的工具，成就最胜的身丶口业，如序所言「色无
碍自在，救世大悲者」；第六识本是虚妄分别，独头意识及五俱起识为牵入轮回的力量及造
业之罪魁，转成妙观察智，能以「分别而无分别，无分别而分别」的方法观察如恒河沙数般
众多不同的众生心理，以平等缘及差别缘的无量法门度化之，成就「最胜业遍知」，可知转
的力量有多麽大，就其特点发挥作用，可使最坏的成为最好的。而所谓「烦恼即菩提」，在
在於能转，愚痴的人烦恼即烦恼，有智慧的人，烦恼即是他的菩提；在这娑婆世界的众生，
无一不是烦恼缠身，不得自解，有些人常自觉恶缘随身，大呼倒楣，不能转的人，就使得惑
业苦的轮转愈加炽盛，能转的人就能把恶缘转成其求道的「逆增上缘」，使他自己的道心更
坚定，厌离娑婆的心越强烈。以上所举的例，都在证明同样的东西，能成为截然不同的两作
用，但看能转不能转，也就是说，但看迷丶悟不同耳；也就是说，两种完全相反作用的事物
根本是「同体」的。
真如，无明也是一样，两者是一件的，任何一样东西，我们不能分出那一部分是真，那
一部分是妄；若此为何要分真丶妄？染净也本来不分，原是大光明体，因随缘而有了分别之
後，相用不同，故分真妄，而且凡夫已然迷了，全体变成生灭，此中若不分真妄，凡夫虚妄
分别，妄取执着，一派胡来，若不存此善恶丶染净丶迷悟丶真妄等相对的方便分法，凡夫认
妄为真，以苦为乐丶认贼为子而不自知；其实，以我们的认识，真如本然存在，这是我们无
法认知，无从把握的本体丶我们只能从种种事物中，窥见其灿烂光芒之所照射，甚而从种种
不可理喻的事物中肯定其存在，无人能确切的说出那是怎麽回事，因为那是属於一种感悟性
丶而非在析理范围之内。
第二段中，我们从转的观念中来看真妄一体的必然性：真妄和合，两者若非同一体性，
如何能互相转换？而大乘提出「烦恼即菩提，生死即涅盘」就是无明此真妄和合的体性是真
如丶是我们不变的本性，说真妄只是方便而已，引证之於此篇，本然真如因随缘而成了生灭
门，但真如体性是不变的，关键在觉与迷之间，若觉了，生灭当体即是真如丶随缘丶不变两
不相碍，若迷丶生灭即生灭，如穷人衣怀明珠而不知，虽敝其衣，然明珠存在，不损其体，
此即是大乘所有肯定於众生的：虽已是生灭，但真如体性不变，此真如是在圣不增，在凡不
减的。
以前面之所叙述，我们以真如来看一切事物，「在佛的光明照耀之下，为何还有恶道」
这问题便得解决，地狱之设并不是为了惩罚众生，虽然众生已然堕落，然不灭的真如本性存
心给自己尝点厉害，吃点苦头，众生若觉察了，烦恼便是菩提，这是真如的作用，众生迷了
，真如全体成为生灭，无明深厚，真如无法透出光明，而以此种方式显现。
人无论在苦或乐的环境之中，会忽起观照之心，忙碌中忽然叹一句：「人生所为何来？
」在尽情享乐之後，空虚之感突然袭上，午夜梦回，也会问一句：「这就是人生的目的吗？
」这即是回光返照，有此一念，求真理丶求究竟或求解脱的渴望，从深心涌上，这就是真如
本性的光显现出来，这一念，说是自心所生也罢，说是佛菩萨的点化也罢，这并不是两回事
。佛是智者和觉者之义，自行化他的无量功德已臻最圆满之境，其慈悲心之於无边众生，用
千方种不同法门来度化之，不论善缘丶恶缘，只要是坚定我们道心的各种事物，皆是佛用来
度化我们丶当我们一念觉悟丶真如本性的光明从心上发出，即与佛光相应，所谓「见性成佛
」丶「众生是佛心中的众生，佛是众生心中的佛」两者本是不分，佛是真如的全体显现，连
最後一分根本无明亦去尽；「一念相应一念佛」，有一念与真如相应，此当下即佛，更无二
致，又曰：「愚人求佛不求心，智人求心不求佛」其实这两者皆是愚人，在内的自性三宝和
外的住持三宝相应时，两者夹攻，无明乃可破，而这是指修行功夫上而言，故有循序渐进的
必要，理论上是心佛一体，执心执佛皆是落一边，能求的心和所求的佛并非二者，如三细中
能见相和境界相，一能一所皆是依「无明」而分开的：自度和他度，佛力和自力原皆是相同
，能所应合，皆归於一，一归何处？即是真如。
这是以两方面证知真如之所本具，此论即以此起我们的信心，有了信心，便是有了去实
行的力量，而此论最後修行信心分即是教示我们一个最便捷的法门──净土；至此，我们当
再无一丝犹豫迟疑，应发起勇猛精进之心，老实念佛，开发自己本具的真如，与佛相应？这
便是此论所期望我们的了。


　　　　　　　　　　　　　　　　第9期 公元1971年11月发行 9,10期合刊