三乘戒律的共同基础——出离心

　　三乘戒律的共同基础——出离心
　　益西彭措堪布
　　一、出离心的重要性
　　二、生起出离心的方法
　　三、出离心生起之量
　　一． 出离心的重要性
　　佛经指出不管出家僧众或在家居士，受戒首先必需有出离心，就能否生起出离心而言，得到人身要比得到天人身还要可贵、稀有，因为在欲界、色界、无色界中，只有欲界的众生才能生起出离心，欲界又分三恶趣、人趣与欲界六天，三恶趣中的众生或因所受的苦太猛厉，或过于愚痴，而产生不了出离心，欲界六天中的天人则因过于放逸，忙于享乐而不想发起出离心，人类有苦有乐，故才有产生出离心及受戒的可能。但也并非所有的人类都能如此，我们这个小世界中的人类分住在四大洲，北俱卢洲的人因遇不到佛法，没人引导，故被排除在外，其余三洲的人，即使生起出离心后，也需五根具足，且未造五无间罪、非为黄门等才有受戒的资格。由此可见，要学佛修行是多么不容易！我们是经过这么多层筛选后的幸运儿，故应深深珍惜这千载难逢的机遇。
　　从古至今，宗喀巴大师对戒律的弘扬影响巨大而广泛。他在《三主要道论》中，解释发出离心的理由时说：「无出离心无熄灭，希求有海乐方法，由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。」其意为，如无出离心，就不能熄灭烦恼与痛苦，也追求不到轮回中的安乐，更不能获得究竟解脱，正是对尘世的贪着而使众生束缚在轮回中，因此追求解脱必须要发起出离心。
　　法王在《胜利道歌》中也述说了以出离心为基础受持净戒的功德和破戒的过患：「一切胜生定圆乐，皆从依此而生故，破戒恶趣漂无垠，勿令自迷应取舍。」在《忠言心之明点》中说：「贪着现世无法缘，享受欲乐增贪心，利乐称誉求不得，如梦买卖故舍弃。」
　　其意为贪着今生的人，没有修学佛法的缘分；追求五欲享受的人，只会无休止的增长他的贪心，人们都追求世间八法中的利乐称誉，但人生不如意事往往十有八九，利乐称誉越被追求就越加远离，导致今生后世感受无量的痛苦，所以对今生的世事有如梦中的买卖一样，应予舍弃。梦中买卖本不存在，醒后有理智的人怎么还会去执着其盈亏呢﹖现在世人对华衣美食、权贵、财富及邪淫等不但不加以扺制，反以为是时尚潮流，大多数人趋之若鹜，导致在生死轮回大海中时浮时沉，永无出期。
　　我们修行人应反其道而行，依照圣者的教诲，切实认清世间法的过患，进而发起无伪的出离心，再受持净戒，闻思修行，一步一脚印地迈向涅盘圣城。
　　有一部份人既想得到世间的圆满，又想得到出世间的解脱，但鱼和熊掌不可兼得，以这种发心，不要说今生，就是千年、万年，甚至上亿劫也不会有解脱的机会，因为世间法和出世间法是两个完全相连的法，凡夫妄想两者兼得是万难成功的，只有褔慧具足的圣者才能实现。就像六世达赖仓央嘉措所教示的那样──「世上难得双全法，不负如来不负卿。」所以要做一个真正的三宝弟子，尤其是出家弟子，一定要常常观照自己的相续，是否已经真正产生皈依心和出离心，是否对上师三宝生起了不退的信心，戒律是否清净等等，希望各位有志出离解脱的学法人对此三思。
　　如修学佛法的同时不放弃贪恋世间八法，如此下去，其相续中终将产生邪见，丧失正知正见及对佛法的信心，此时就会出现许多违缘，破根本戒也在情理之中，今生后世都会感受剧烈的痛苦，以后无法得到暇满而修学佛法，所以今生发起出离心，守持净戒极为重要，这是后世安乐之因，应祈祷上师三宝加持守持净戒、不遭受违缘。
　　现在我们已得到暇满的人身，完全具足了修法的顺缘，如果不趁此机会发出离心守持净戒，设法调伏自相续的烦恼分别心，过了这一世到了中阴或后世时，就根本没有机会得到解脱，到时后悔莫及。
　　从修法感受方面而言，依靠强烈的出离心而守持清净戒律的人，因为了知轮回中的万法都是无常、无实，都是业障幻化所成，所以会自然断除无始以来对色声香味触这五种欲乐的贪求。华智仁波切的弟子乌金丹增仁波切（莲师化身）曾说：「世间八法如云，出离心如风，以强烈的出离心受持净戒，就像狂风吹散云雾一般，能自然摧坏对世间八法的染污执着和一切修行障碍。这时他仅仅依靠持戒的功德，在内心就已经感受到帝释天一样的安乐，他实际上已成了世界上地位最高、声誉最广、财富最多、最为幸福的人了，他因放弃了对一切的贪求，无勤地获得了世人终日奔波而仍不能圆满得到的东西。从长远来看，帝释天远不及清净持戒的修行人，因为帝释天对轮回没有强烈的出离心，在褔报享尽后，还将堕入恶道中受苦，但依出离心而清净持戒的人，却会进而获得出世的解脱安乐之果。
　　如果没有出离心，就不可能会有自始至终都全心全意皈依三宝的决心，得不到大士和中土的皈依戒，甚至只是一种盲从的行为而已。
　　在家居士同样也应对轮回生起厌离心，对解脱生起希求心，就像去拉萨，无论是徒步的乞丐或乘坐飞机的富翁，都是朝向拉萨的目标前进，否则连别解脱戒的戒体都无法获得。这样学了几年佛，其实都在稀胡里胡涂中度过，得不到收获，还怨天尤人，抱怨上师三宝不给加持。在智者看来，则是自己没有如理如法修行，不按佛法所要求的方法去努力，甚至对上师三宝的皈依心与信心都未得坚定，这便是自己欺骗自己的结果。
　　寂天菩萨曾说，世间最悲哀的莫过于自己损害自己。虽然一般人以为只有别人才会损害我，但正是因为自己生不起真正的出离心、菩提心及无法护持净戒之故，才从无始至今一直流转于轮回中，受尽了无量痛苦的折磨。如此看来，损害自己的难道不正是自己吗？如果能反省自己，找出缺点恶习，并勇于自我否定、自我改造，则自心逐渐澄净而感受到佛陀、菩萨们大清净、大光明的智能境界。
　　反观现在很多修行人，没有强烈的出离心和受持清净戒律的基础，虽然看了不少书，依止许多上师，但在修证方面，甚至连些许功德也没有生起，这并不是佛法没有加持力，而是他们尚未在佛法的道路上迈出过一步。现在明白了教理，还不想生起出离心精进修持的人，在诸佛菩萨眼中，无疑是最可怜的人了。
　　二、生起出离心的方法
　　谈到这里，我们应该了解出离心是依靠什么方法产生的。宗喀巴大师在《三主要道论》中说：「暇满难得寿无常，修习能除此世欲，业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。」
　　一个修行人真正想要遣除对轮回的贪执，就要修三乘共同的四个加行，即暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回痛苦，能经常修持这四个加行，自然就生起对轮回的强烈厌离心，进而对解脱生起猛厉的希求心。这样就生起了出离心，也唯有如此，修法的功德才会很快显现，无明的种子及习气会很快清净，就好象十方诸佛都在为他一人加持一样，所以我们一定要高度重视这四个加行，切莫以为是无关紧要而加以搁罝，否则就难以生起出离心。
　　以强烈的出离心来守持戒律，这是佛法的根本学处，否则，甚至连三乘佛法的相似功德都无法生起。之所以称「共同前行」，是因为无论小、大乘，显宗、密乘都共同以此为基础，只有修好共同前行，才能修好不共加行。修好不共加行后，才能进入修持正行的阶段。所以我们一定要多观察、多思维、多修持这个共同外前行，再加上多阅读高僧传记，使我们对轮回世间八法产生不退的厌离心，这样才能保证真正的出离心能够顺利生起。
　　修加行对修大圆满同样有极大的帮助。也许有人会疑惑，这种基础修法怎能对这么高深了义的大圆满修法产生帮助呢？缘起力确实是不可思议的，凡如理修行过的人，对此都会产生很深的体会。此共同外前行在藏地各个教派都极为强调，如格鲁派的《菩提证道次第广论》、噶举派的《解脱庄严宝论》、萨迦派的《道果前行》、宁玛派的《龙钦心髓前行》等论典都对共同外前行的系统论述，并有具体的修法仪轨。
　　三、出离心生起之量
　　具体出离心生起的量是怎样的呢﹖宗喀巴大师在《三主要道论》中确定出离心生起之量时说，修已于轮回盛事，不生剎那之希望，昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。也就是说，对轮回的世间八法没有丝毫希求心，时时刻刻只有追求解脱之念，这才是真正生起了出离心。
　　现代的众生烦恼日益深重，贪欲迅速增长，故法王如意宝的《胜利道歌》中，提及出离心生起之量时说：「于诸轮回盛世富，不起羡慕之心念。」
　　这是说，对世间八法的贪求已经淡薄，对解脱则产生了很强的希求心。宗喀巴大师针对当时弟子的根基意乐，故要求较高，而法王则针对现代众生的根基，故要求较低。
　　戒律是三乘佛法的基础
　　有人问：「大乘弟子已了知心佛众生都无差别，因此是否不需要受持戒律？」关于这个疑问，士美仁波切在《佛子行三十七颂》中，已作出了明确的回答：「无戒自利尚不成，欲能利他岂可能，是故无存贪有心，护持净戒佛子行。」
　　也就是说，如果自身的戒律不清净，想利益自己尚且不能，又怎能普渡众生呢﹖小乘守持的是别解脱戒，没有别解脱戒就生不起小乘修法的功德，也不可能证得小乘罗汉果，这是不容罝疑的。大乘菩萨度化众生的首要条件是护持包括小乘大乘的净戒，若无别解脱戒的基础，不可能远离对世间八法的贪执，若无大乘的菩提心及菩萨戒的基础，殊胜的大乘修法功德也如空中楼阁一样，无从生起。
　　作为无上密乘的金刚弟子，首先要调伏自相续的烦恼，之后才能安住在大圆满本性中，或在出定时普度众生，故应在别解脱戒和菩萨戒的基础上再守护不共的三昧耶，才能如理得到加持而证悟成就。总之，从小乘至顶乘大圆满的修法中，护持净戒至为重要。
　　有些人一方面以为小乘的修法很好，但另一方面却又看不起，以为太低了。若修行人的相续中，没以出离心和清净的别解脱戒戒体为基础，菩萨戒及三昧耶又从何谈起﹖只有在这个前提之下，才有可能一步步地往上走，修学显密大乘，受持菩萨戒和三昧耶，最后才会得究竟解脱。佛曾在《菩萨戒本经》中说：「若菩萨如是见，如是说言，菩萨不应听声闻经法、不应受、不应学、菩萨何用声闻法为。是名犯众多犯，是名犯染污起。」
　　还有人认为小乘都是发心利己的，我们已学了大乘佛法，是否可以不守小乘的戒律﹖
　　这种看法有很大的局限性。小乘行人在不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫，对他人不发嗔心，口中不宣他人过失、不损害他人等，守护自己这点和大乘菩萨无任何差别，也和佛陀没有差别。但大乘行人在小乘的基础上，发菩提心守持菩萨戒，或密宗行人守持三昧耶，自己的三门不但不损害有情，还积极饶益众生，如不杀生且放生，不偷盗且布施，不嗔恨而忍辱等。运用戒律守持很好的佛弟子，其小乘戒律必守持得更为出色。
　　有人以为，自己学的是无上大圆满，而非小乘或大乘显宗，故纵破居士根本戒或出家根本戒，仍然可以调伏自相续的烦恼，仍然可以弘法利生，不会堕恶趣。
　　这种观点并不如法，学密法的人破了小乘或大乘的根本戒，若不忏悔清净，不但得不到小乘和大乘的殊胜出世间果位，更不可能即生成就无上佛果。密乘的《文殊根本续》中明确指出：「佛说破戒人，修密不得成，不入涅盘城，城边亦不至。」即修密破戒者，无法进入涅盘大城，相似的成就也无法得到。又说：「众生若已破戒律，彼无机会趋善趣，不得转生至善趣，殊胜安乐亦不得，何况佛转之密乘，彼无修成之机会。」
　　虽然小乘行人的发心是为了自己脱离轮回而守护戒律，密乘行人则为普度一切众生而受持戒律，两者在发心上有很大的差别，但外在的行为取舍仍没有差别。莲花生大师曾说：「后世的修行人，行为要遵循小乘，应分别持守出家或在家的别解脱戒。」
　　藏传密宗各派的大德对小乘别解脱戒也特别推崇，宁玛派的历代传承上师，如嘎饶多杰（喜金刚）、莲花生大师、布玛莫扎、全知无垢光尊者、麦彭仁波切及法王如意宝等也都未曾说过修学密乘的人，失坏大小乘根本戒后还能成就。在示现上，这些袓师大德不但守持非常清净的三乘根本戒，甚至连小小的支分戒也不犯。修法者人人都必需守持清净戒律，这一点和各自的能力、褔报没有关系。没有任何教证显示破戒且未忏净之人不堕恶趣。《普贤上师言教》中讲过，一切上师无上的大悲心就是摄受弟子、传法灌顶，使弟子知道取舍的学处。如果弟子破了根本戒又想依靠上师三宝的加持，死后不堕恶趣且往生佛国凈土，显然这是不可能的。因果不会错乱空耗，虽然上师三宝有大悲心，也无法改变此种人的命运。
　　总之，别解脱戒是密乘和显宗大小乘学人所应共同受持的戒律。三乘法要都是释迦牟尼佛教我们对治烦恼的正法甘露，我们不能妄加取舍。大乘显密弟子必须同时修学小乘法要，具备小乘的功德，而小乘修学人也最好能修菩提心进入大乘显宗和密宗。
　　传法上师首需重戒
　　任何一位传授佛法的上师，无论他传的是大小乘或密法，都需护持清净的戒律，若破了最重要的根本戒，他已不能修成三乘佛法的殊胜果位，更无法成为一名具足法相的上师。
　　戒律清净的比丘（尼）才能给居士传戒，《律本事》中还云：「传戒者必须为受戒者讲解戒律学处，否则就像把利剑交给疯子，疯子四处砍人，徒增祸患。」
　　对大乘来说，守持戒律及通达戒律学处，且有能力传授菩萨戒的人，才有资格成为显宗大乘的合格上师。在印度班智达旃陀罗阁弥（大乘唯识的主要弘扬者）所着的《菩萨戒二十颂》中云：「从彼具有胜智力，具戒上师前受之。」
　　即弟子应在严谨持戒（具戒）、精通戒律仪轨（胜智）并有能力传戒（胜力）的具相上师前求受菩萨戒。
　　在金刚乘而言，印度大成就者菩提密所着的《密宗道次论》中提出了金刚上师的法相，最重要的几条是：具足三昧耶，通达灌顶等仪轨，通过修持上师的窍诀，已生起了修法的暖相等。
　　持戒清净的标准
　　法王如意宝在《教诲甘露明点》中说：「何为清净持戒者，佛经论典所宣说，一切取舍守如眼，浊时虽然极难得，小乘菩提金刚乘，各道成就之违缘，根本堕罪与自续，常非并存为净戒。」
　　其大义是，能做到如经论中所宣说的，守护戒律的一切学处就如同守护自己的眼睛，在五浊恶世末法时代中已非常稀有难得了，如果有人自相续中远离了小乘、大乘及密乘的根本堕罪，那么他就是五浊恶世末法时代中，持戒清净的人。
　　在守持根本戒的基础上，应尽力守持三乘戒律的支分戒，如此对自己而言，能增上功德、减少过失，对他人而言，一个人持戒清净，别人见了，自然会生起恭敬心，使他们种下善根，从而使佛法在世间长盛不衰。
　　末法时代更应持戒
　　末法时代持戒的人与客观环境都不如当年世尊在世时。当年修道气氛浓厚，人的根基深厚，戒律清净，现在修道气氛淡薄，破戒障缘大增，众生的根基也远不如前，烦恼越来越炽盛，持戒的难度也越来越大。但现在如能尽力持清净戒，所获的功德也会远远超过从前正法时代。
　　《等持王经》云：「经恒沙数劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯具饮食等。若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。」
　　其义为正法时代的人，在恒河沙数劫中，以种种上妙供品供养无量诸佛的功德固然很大，但尚不如末法时代修行人一日一夜持守一条戒的功德。
　　另《大乘无量寿经》也说：「在娑婆世界五浊恶世中精进修行，守持一日一夜的净戒，比在极乐世界修行一百年的功德还大。」
　　因此我们不要因为处于末法时代而自怨自艾，应多思维末法时代持净戒的利益，断除疑惑，努力持戒。在这种恶劣情况下产生厌离心、出离心，精进持戒修学，其修持的进展速度也会很快。
　　戒律与修行
　　有些人对证悟成就非常仰慕，尤其想在很快的时间内能够证到大圆满的境界，却对戒律这些基础法不感兴趣，或认为在证悟后再守持清净戒律也不迟，这种观念显然是颠倒了因果。法王在他的《胜利道歌．天鼓妙音》中，强调了修法的前后次第，指出若欲证悟大圆满，必须先有清净的三昧耶，欲获大乘出世之智能，必先有清净的菩萨戒。同样的，若想得到小乘罗汉果，就必须先有清净的小乘别解脱戒，这三者是以「后后为因，前前为果」。如果没有清净的戒律作保障，佛陀所传的八万四千法门一个也不会修成，就像一位司机，无论他的技术多么娴熟，首先他考虑的是安全，如果他违规驾驶，终将一失足成千古恨，前功尽弃！
　　在末法时代，修行人毫无疑问地，会遇到形形色色内外密违缘和障碍，我们对此应作出怎样的响应呢？佛在《般若波罗密多摄颂》中说：「在外境上我们应对上师生起不退信心，对六道众生生起无伪的悲心，虔诚皈依祈祷上师三宝，从内心坚固自已的誓愿，并生起智能。」只要具足这四种条件，无论是内外、密逆缘，都会自然消退。
　　法王如意宝也曾在教言中这样强调：末法时代只要具足以上四点，修法上的违缘就像天空的乌云，被强风卷去，此修行人可圆满得到上师三宾之加持，对轮回中的众生也永远不生烦恼，不会舍弃。
　　《般若十万颂》
　　和《现观庄严论》中都指出，善知识有两种：一种是外在的，一种是内在的。外在的善知识就是三宝和三宝的总集──金刚上师、祈祷三宝和修上师瑜伽可获得殊胜的加持，内在的善知识以坚定的信心极快生起证悟智能，很快生起大乘菩提心和主要方便的大悲心，两者双运。有了智能，修行就不会流转轮回，也不会产生违缘；若有悲心，就具足发菩提心的方便，就不会舍弃六道有情。这四种法要是佛所传的八万四千法门的总持，其余的闻思修都是为增上这四个修法。修行者若具足了这四法，就像一个人有了双眼和手足一样便利，可以顺利到达解脱城，
　　进而利益天下众生。
　　我们是不是真正的三宝弟子？应从内心观察，若内心未曾真正皈依三宝，则不是三宝弟子，不是内道的修行人，当然也得不到三乘佛法的戒体。对修行人而言，精通三藏十二部经论的人当然值得赞叹，但祈祷三宝与上师前的修法更为重要。因为这是从凡夫直到圣者菩萨，在外境上主要修持的两个法门，尤其是末世刚强难调的众生更要修上师瑜伽，上师为三宝总集，易获加持，与三宝相应，在内心产生悲心与信心的功德。
　　有些人去问活佛、堪布、瑜伽士，自己的修行怎样？其实，我们修行程度的高低，只要观察自己的相续（内心），贪嗔痴是不是很重，和以前比较有没有明显减少，对上师有否不退的信心和恭敬心，对众生有没有悲心、菩提心，有没有经常说别人或金刚道友的过失，对治烦恼的力量是增强还是减弱了等等，就可以知道自己的修行工夫。如全是违品出现，那无论依止了成就多大的上师，得到多高的灌顶、传承，修多殊胜的本尊法，都不能掩盖自己修法的低劣。我们无论采取何种修法，都是以调伏烦恼为中心，若烦恼反而增上炽燃，又怎好意思认为自己的修法水准不断提高呢？
　　有人惊奇人在天空飞翔，或入水不溺、入火不焚、四大无碍等的神迹，但要在水中畅游，鱼类也能做得到，小鸟也有能力在空中自由飞翔。在圣者的眼中，能在末法时代受持净戒才是非常稀有的，这才是末法时代最大的神变。真正的神变不在外境形象上，而在于调伏内心无始劫来的烦恼，获得自在。
　　「闭关」这两个字对大家很有吸引力，要知道，在闭关前，对自己所受的戒律学处必须了知，正知、正念必须具足，这样才不致于在闭关过程中产生魔障与违缘。佛陀未允许修法一开始就可以去闭关，尤其制戒时未允许尼众可以独自在一个地方修行，这样肯定会遇到违缘，易给他人造成障碍，真正有智能想修法求解脱的女修行人，应依止真正的善知识，并在上师前猛厉祈祷，以勇猛厌离心思维轮回过患，生起强烈之出离心。
　　末法时代最容易使众生脱离生死的，是大圆满和净土法门，但应认清并一再强调的是，对广大的中下根人来说，修持这两个法门仍必需以守持清净戒为基础，并且不能排拒甚至诽谤其余法门，若巳造下这在显宗中最严重的谤法罪业，必须精进忏悔，否则往生与成就都与其无缘。佛陀宣说的八万四千法门本来就是一脉相承，互相圆融的，各种教法也本属一味一体，认为是抵触相违的人，应冷静深刻地反思自已对佛法是否有全面正确的认识，或带有明显的感情偏执。法王如意宝以他出世的圣者智能，确定了弟子们以清净戒律为基础，今生精进修持大圆满法门，同时结合净土往生法门，临终回向往生极乐世界。这样依靠上师和大圆满法的加持，辅以自己对上师和大圆满日益坚固的信心，在今生就可获得稀有难得的成就，不但来生在极乐世界品位很高，今生也可荷担如来家业，大弘佛法，也就是永明延寿禅师所谓的「有襌有净土，犹如戴角虎」。这并不是一种美好的设想，法王的很多弟子，以其广泛的闻思智能和内在修证的摄持在一生中广弘佛法，圆寂后往生西方净土，就已显示了这种修行方法的功德。尤其，宁玛派袓师莲花生大师本身就是阿弥陀佛的化身，授记法王如意宝亦是阿弥陀佛的化身，法王不但在平时宣说极乐世界的功德，并经常让弟子们集体发愿往生，尤其在每年秋天，专门主持「极乐大法会」，使学院以外千千万万的人，亦能沐浴在阿弥陀佛的清凉光辉。