佛教戒律在社会中的实践性

　　佛教戒律在社会中的实践性——黎文松

　　众所周知，人类社会产生以来，不知有多少的宗教经过了缘起缘灭，组织崛起又解散，但到目前为止，被世界所公认的宗教还很少，主要原因是离开了戒律与教义。宗教要被人肯定，必须要有明确的圆满教义与戒律，因为戒律的功用，不只是防止信徒的腐化，更要能够增进大众的福祉，促进社会的发展，否则会被社会所淘汰。每个宗教都有它自己的戒律，可佛教戒律与其他宗教的戒律是不大相同的，因为佛祖在人间亲身体证。这样，佛教的戒律是有其实践性的。

　　社会这个词在佛教中，相当于“世间”(梵Iok9)。佛教强调出世间法，主张克服人间之苦，然其意义并非脱离社会，而是超越亲人之羁绊与种族血缘之束缚，即超越家与国。佛教成立之初，即具有深厚的社会意义。阿育王(261B．C~-232B．C．顷在位)以佛法为其施政方针而统一全印度，此对西方社会影响极大。盖所谓“世间”解，必须兼具出世之特质。换言之，必须有一种超越社会之立场，方能深刻了解社会，而将社会净化成一种善良和谐的社会，此即佛教所谓之社会性。

　　佛教把出世法称为究竟法，世间法称为方便法。菩萨为众生安乐，所以惠能(坛经)曰：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”

　　所以佛法不离现在的社会生活，可有些人误认为儒家是人世法，佛教是出世法，所以佛教对国家和社会很少贡献。了解了佛教就不会赞同这种看法。众佛弟子有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种。其中比丘众(包括沙弥众)、比丘尼(包括沙弥尼众)都属于出家众，优婆塞、优婆夷都属于在家众。在家信徒有的是干部，有的是医生，有的是教师，有的是工人、农民等等，他们的工作从来还没有因为佛法而受到障碍。

　　宗教在善恶意志方面有助于匡正世道人心，确立伦理道德，乃至于发动社会反省、调整舆论风潮等积极之价值。从社会实际性来看，法律与舆论可以制止各种罪恶行为，可是有了佛教的戒律，也能消灭在心中还没发生的各种罪恶，因为在佛教道德方面，自己评价自我的行为是很重要的。

　　在社会上，佛教戒律具体说来有如下的影响：

　　1．五戒的精神影响：

　　在当前的人类世界，可以说人人都生活在恐惧之中，除了时时担心着第三次世界大战的爆发，在报纸上，每天都能看到人类悲剧的报道，而它们无非是金钱、女人与酒在作祟，而演出了一幕幕的悲剧，那些罪恶又都不离杀、盗、淫、妄的范围。人类的安全虽有法律的保障，但它只能在事情发生后才能予制裁，却不能防患于未然。因此，每个人应按如下的根本的道德原理规范自己：

　　第一，不杀生，即尊重人们享受的权利，以维持社会的秩序，保障人类的生存，因此，“不杀生”不但是佛教的第一戒条，同时也是国家的重要法律。

　　第二，不偷盗，即尊重大家所公有的物质财产，不拿取不属于自己的财物，不收受贿赂，在生活、工作方面表现出公平、合理。

　　第三，不邪淫，从个人来说，表现夫妻之间互相尊敬、爱护，始终如一，保持自身的贞节；从社会来说，是为了人类不断地生殖繁衍，遵守国家的法律与社会的伦理道德。邪淫会丧失个人的品格，破坏家庭的和谐，有害社会的风化。

　　第四，不谎言，表示自己的话具有真实性和可信性，值得别人信任，只有这样，彼此才能传达真情实感，互相交换意见，不至于破坏人与入之间的联系，使社会更美好。

　　第五，不饮酒，不吸毒，不会因此而浪费、延迟工作时间，不会出现不文明的行为。

　　2．十善戒的精神影响：

　　十善戒也称十善业。它分身、口、意三类。

　　身善业有三：不杀生、不偷盗、不邪淫，与五戒的前三项相同。

　　语善业有四：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。不妄语，与五戒同。不两舌是：不存破坏他人和好的动机，东家说西，西家说东，搬弄是非，挑拨离间。不恶口是：不说粗恶的、使人难堪的语言，如呵骂、冷嘲热讽、尖酸刻薄的批评、恶意攻击等。不绮语是：不说无意义语，如海盗诲淫、情歌艳曲、说笑搭讪，或者天南地北，言不及义，这不但浪费时光，而且有害身心。十善业重视语业，正说明了这是人类和乐共处的根本德行。人类以语言来传达彼此的感情，如人与入之间，尽是些妄语、两舌、恶口、绮语，试问人类的和乐，从何说起？虽说“人口快如风”，但语言的传达毕竟有其局限性。自从有了文字，就能传播的更久远，加上近代发明的电话、电视等，世界人类更是息息相通。然而在这样的环境中，充满了妄语、两舌、恶口、绮语等，要是现在进入这样的世界，那么，一方面宣传建设人类的永久和平，另一方面却违反人类的正常德行，这不是“缘木而求鱼”吗？

　　意善业有三：离贪欲、离嗔恚、离邪见。离贪欲是：对于他人的财物、妻子(丈夫)、权位、不起贪恋欲得的心理，不作取得他财等计划，自己安分知足，离贪欲心。离嗔恚是：对他人不起嗔恚、忿恨心，不作损害他人的想法。离邪见就是指不否定善恶因果理法的见解。意业虽是内心的，但表现出来，就成为身、语的行为。十善业的反面，是十恶业。

　　3．六和敬的精神影响：

　　即身和同住(谓生活上互相照顾)、口和无诤(谓言语上互相劝善止过)、意和同悦(谓思想上彼此友爱敬重)、戒和同修(谓遵守共同的戒律)、见和同解(谓见解一致地共同修学)、利和同均(平等受用合法的财物)。

　　实践上面的六和敬，对邻居、同胞等人类都能发起慈悲心，互相团结，互相帮助，而不分别是不同的地域、不同的宗教，将戒律和法律结合应用，对国家有很多的益处。

　　4．出家戒律的精神影响：

　　出家人行持戒律能起到模范作用。他们的行为举止都不能随便，要合乎规矩，要有见之能使人起崇敬之念的仪容。在佛教里，一切生活起居皆有与其相应的作法、观念及祈愿，如睡醒时唱“睡眠始寤，当愿众生，一切知觉，周顾十方”偈后，安详而起；睡觉时诵“以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱”，此等均是僧之威仪。

　　又出家众所持之戒律甚多，异于在家众，故诸经论有“三千威仪，八万律仪”。此外，对行、住、坐、卧四威仪，若行、若坐，昼夜常调恶业之心，忍行坐苦，非时不卧，非时不住。所住内外若床，若地，若草，若叶，于四处常念供养佛法僧宝，赞叹经法，受持禁戒，持无上法广为人说，正思惟义如法而住。

　　这样做带给人民很多切实的利益，能为大家树立榜样。同时，产生对外号召作用。《菩提道次第广论》：“尸罗庄饰，老幼，中年任谁具足，皆生欢喜，故为第一庄严之具。”又说：“虽未以勤勇力积集，所须资财任运而得，不以暴业而令怖畏。然诸众生悉然礼敬。非为亲属，先未利彼，初本无识，然众生自然慈爱，足迹之尘亦为天人恭敬顶礼，得者持去供为福田，此诸胜利悉由戒生。

　　5彳U他菩萨戒的精神影响：

　　菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法。

　　(一)摄律仪戒乃舍断一切诸恶，含摄诸律仪之止恶门。为七众所受之戒，随其在家、出家之异而分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条，亦可总归为别解脱戒。又此戒为法身之因，而法身本自清净，由于恶覆，故不得显，今离诸恶，则功德成。

　　(二)摄善法戒，谓修习一切善法。此为修善门，系菩萨所修之律仪戒，以修身、口、意之善回向无上菩提，如常勤精进、供养三宝、心不放逸、守摄根门及行六波罗蜜等，若犯过，则如法忏除，长养诸善法。此即报身之因，以其止恶修善，故成报身佛之缘。

　　(三)摄众生戒，又作饶益有情戒，即以慈心摄受利益一切众生，此为利生门。<菩萨地持经·卷四)举出十一种，即：(1)众生所作诸饶益事，悉与为伴。(2)众生已起或未起之病等诸苦地病者，悉与为伴。(3)为诸众生说世间、出世间法，或以方便令得智慧。（4)知恩报恩。(5)众生种种恐怖，悉能救护。若有丧失亲属、财物诸难，能为开解令离忧恼。(6)见有众生贫穷困乏，悉能给予所须之物。(7)德行具足，正受依止，如法畜众。(8)先语安慰，随时往返，给施饮食，说世善语。进止非已，去来随物。(9)对有实德者，称扬欢悦。(10)对有过恶者，慈心呵责。折伏罚黜，令其悔改。(11)以神通力，示现恶道，令彼众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生稀有心。

　　此三聚净戒为乘僧、俗之通行戒，然大乘僧众先受摄律仪戒，即受二百五十戒，此谓别受，后再总受三聚净戒，称为通受。

　　再说，“菩萨以利生为本怀”的精神已影响到佛教信徒，使他们发大悲心把财物给别人，作公益慈善，例如：建造学校，帮助病人，将财物送给受洪水、天灾的人等等。他们都认为：“服务众生即供养诸佛”，所以在现在社会中去作一切利他事业，谓其本分，精勤去作，即为正修行。

　　总之，佛教戒律有安定社会的作用。在这个世界上，无论哪都有杀人、偷盗、强暴、欺骗等不良现象，使社会不得安宁。不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的五戒就是为了禁止这些恶行。一人遵行五戒、十善戒，社会上就会减少一分危机，多一分安全感。由六和敬、别解脱戒建立起来的僧团，具有教化社会、净化人生的作用。菩萨戒的精神是以慈悲利他为前提，其内容是六度、四摄，人人倘能奉行，人间便是净上。