佛教的命脉——戒律

　　佛教的命脉——戒律

　　作者：可正

　　内容提要：在佛教戒、定、慧、无漏三学中，戒居首位，是“三藏”之一，可见戒律在佛教中的重要性，可以说僧团可以没有领导，但不能没有戒律，一旦没有戒律，便没有佛教可言。但在目前的佛教界内僧人对戒律不加以重视，因此产生种种不如法的事时常出现，其主要原因对戒律方面的知识缺乏，无学持及弘传的阶段，从而导致戒律的没落衰微。然当前在佛教界内有一些复兴律学的律师与法师，但远远不足弟子们的需求。严持戒律。不仅有助于个人解脱生死之大事，而且又是建立僧宝，绍隆佛种，续佛慧命之工具。同时，它还可以防止被人讥嫌。是庄严国土，利乐有情的必先条件。故而略述此文，大致分四个部份：一、何谓戒律；二、戒律的产生及其精神；三、戒律在中国的流传；四、戒律的重要性。以下学人对四个方面进行论述说明。

　　关键词：佛教、戒律、精神、命脉、弘扬

　　一、 何谓戒律

　　戒梵语Sila，巴利语Sila。音译尸罗。意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。广义而言，凡善恶习惯皆可称之为戒，如好习惯称善戒（又作善律仪），坏习惯称恶戒，（又作恶律仪），然而一般指净戒（具有清净意义之戒），善戒，特指为出家或在家信徒必须守的戒规，有防非止恶之功能。据《菩提资量论》卷一所载，尸罗共有习近、本性、清凉、安稳、安静、寂灭、端严、净洁、头首、赞叹等十义。戒为实践佛道之基础，故与定学、慧学共称三学。据《大乘义章》：尸罗者，此名清凉，亦名戒。三业之非，焚烧行人，事等如热，戒能防息，故名。清凉之名，正翻彼也，以能防禁，故名为戒，（清凉，就效果而言；戒就行护而论）。据《大智度论》：尸罗，秦言性善。好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。（此就善习性言）

　　律，梵语Viuaya。音译毗奈耶、毗那耶、鼻奈耶。又作毗尼、比尼。含有调伏、灭、离行、善治等义。乃制伏灭除诸多过恶之意。此乃佛陀所制定，而为比丘、比丘尼所须遵守的有关生活规范之禁戒。既于修道生活中，针对实际、具体上之需要而定之规范，此谓随犯随制（随缘制戒）。佛弟子如犯恶性，佛陀则必教诫：今后同样之行为不可再犯，如再犯，则处罚。后乃成为僧伽之规定，故律必附有处罚之规定。律乃为应出家众而制定的，是被动者，故与戒应有不同，然后世常将其混同使用。律为三藏之一，称为律藏，或调伏藏、毗尼藏，系记录教团规定之典籍。据《四分戒疏》中：律者，法也，从教为名；断割轻重、开遮、持犯、非法不定，故正翻之。就教而论，律为佛所禁制之法，乃僧伽共行之准则（生活、行为规范）与判定轻重、分别犯不犯的教法（律文），就“教”为名。就“行”而论，依次行而能灭除过非，离诸恶行（防非止恶），调伏烦恼而达到善治身心，以得清净的功能。

　　又律之梵文，原为Uparaksa，音译为优婆罗叉，正指佛所禁制之律法，然今多以毗尼代之，因律教重在防非止恶，而达到调伏烦恼的效果，以功能的义涵为重，故以毗尼（调伏）之名而取代之。当分正翻为（调伏）、（灭），转借为律。

　　二、戒律的产生及其精神

　　释迦牟尼自三十岁成道，即展开了长达半个世纪的转法轮（宏法传教）活动。开始，他只有五位弟子，都是洁行之士，自然没有设定形式规范（制戒）的必要。随着传教的活动持久与扩大，门人逐渐增多，佛经中常说的“千二百五十人俱，皆是大罗汉”，1如此之庞大的教团，在传道四年间便形成了。由是，教团内不免庞杂起来，哪么规定一些僧团的规范就有日益迫切的需要了。所以，戒律不是预先订定的，而是随犯随制--有一个犯了一件什么事，才制定一条戒条（学处）。

　　佛教的戒律是由事实的需要而制定的，如比丘、比丘尼戒的完成，也不是一天的事。在最初的僧团中，根本没有成文的戒律条文，所有的出家弟子，都有深厚的根器，往往都在佛陀三言两语的开示之下，便能悟证圣位，低则得法眼净，见道证初果，高则直证四果阿罗汉。所谓初果耕地，虫离四寸。这是由于圣位的道力而致的道共戒。僧团之中，既多是位阶圣果的弟子，所以在道共戒的道力下，自然合乎戒的要求而不犯罪，既不犯罪，所以也没有制戒的必要。

　　如律中记载，舍利弗先请佛制戒，佛陀则说无犯不制。佛在《五分律》卷一中说：“舍利弗，我此众净，未有未曾有法；我此众中，最小者得须陀恒果。诸佛如来，不以未有漏法而为弟子结戒。”2如《四分律藏》中说：“佛告舍利弗，诸比丘未有犯有漏法，未得利养故，未生有漏法，以未有名称为人所识多闻多才业故，故不为弟子结戒。”3

　　第一次佛陀制戒，是佛传道五年后，因一位弟子须提那子与其在家妻子行不净行事而起。此事载于各部《广律》及多种经中。兹节录《五分律》所载：4有一年逢饥荒，诸比丘进城乞食，都无所获，须提那知自己老家，地方无灾，就将诸比丘带往老家地方，须提那父母知道了就到须提那处叫他还家，在他父母的再三要求下，须提那与原来的妻子行了淫欲。

　　佛知道了就召集众比丘。佛问须提那：汝实尔否？答言：实尔，世尊。佛说：“汝是愚蠢之人！所作不善，非清净行、非沙门法，不随顺道。……汝今初开漏门，为此大恶。波旬5常伺诸比丘的短。汝今便为开魔径路，摧折法幢、建立魔麾。对须提那！宁以身分内大火坑，若毒蛇口，不应以此触女人身。汝行法恶，永沦生死，终不能够长养善法。种种呵责已，告诸比丘以十利6,故为诸比丘结戒。”7 从今是戒应如是说：“若比丘行淫犯，得波罗夷，不共住。”8由上引须提那犯罪的行为引发释尊首次制戒的经过。也就是说戒律的产生，是根据事实的需要而制定的。佛陀虽然知道必须要制戒，但是他绝不预先制定，这主要是出于民主和尊重弟子们的人格。如果不犯便制定，弟子们当然会接受，但是那不是出于弟子们的意愿，而是出于佛陀的强制了。犯了罪才制定戒，这是出于僧团大众的一致要求。在律中可以看到，佛陀从未主动地制过一条戒，都是由于有人犯了过失，遭受到了外人的诽谤讥嫌，才由弟子们禀告佛陀，而由佛陀制戒的。上面所引用的须提那最初犯淫戒，这是佛陀成道以后的第五年时，才有比丘由于俗家父母亲的逼迫与其原来的妻子犯了淫戒。从而佛陀制戒的开始及它的产生。如果佛陀预先制戒，便表示看不起他的弟子们，并看准了弟子们必将有过失出现。这对僧团大众几乎多了一层忧虑，甚至有尚未犯罪之先，就被戴上了枷锁的感触。这样的做法，无疑是侮辱了弟子们的人格；犯了过失再制戒，那是出于犯戒的原因而制戒，不是佛陀强制的。

　　佛陀制戒的根本精神共有十个方面：1、摄取于僧，就是使僧团成为传播佛教，吸收僧人的团体；2、令僧欢喜，即让新入僧团的僧人对自己为生命的新生而高兴，对僧团来说为增加一份力量而高兴；3、令僧安住，即使每一个僧人在僧团中安心修道；4、令未信者信，即让缺乏信心以及不信仰者产生信仰；5、已信者增长，即让对佛教已产生信仰的人巩固和增加信心；6、难调者调顺，即有制度作为衡量僧人的遵则；7、惭愧得安乐，即让有自知之明者安住修道；8、断现在有漏，即按戒律行事，可消除现行烦恼；9、断未来有漏，即按戒律行事，可永消断烦恼；10、正法久住，即僧人只要依律行事，佛教将可长住世间。这就是佛陀制戒的精神，从表面上看，是佛陀的意思，从实际上看，乃是僧团大众的意思，佛陀仅是个制戒过程中的主持人或证明人，所为戒律的制定，不是佛陀对弟子们的一种束缚，实是佛子的解脱道，也是僧团的防腐剂。若佛子无戒律作为生活轨范的依准，了生脱死是不容易的；僧团如无戒律作为统摄教化的纲领，佛教的状态，不唯是一盘散沙，也将出现乌烟瘴气。因此，佛在临将入灭涅槃之时，遗嘱后世的佛弟子，应当以戒为师。正像一个国家，元首可以死，死了一个元首，再选第二第三乃至一百一千个元首。只要国家的宪法存在大家依法而行，这一国家的政制政体，也将不动不摇，并且达于永久。佛教只要戒律存在，佛教的弟子们及其僧团的本质，也就必能够与世长存了。这就是戒律产生的原因及其它精神本质所在。也体现出戒律的重要性所在。

　　三、戒律在中国的流传

　　所谓“忠言逆耳，良药苦口”。因此，当佛灭度之后，佛弟子中有一个愚痴的比丘跋难陀，感到非常高兴。他说：“我等于彼摩诃罗边得解脱，彼数教我们是应作、是不应作，是当作、是不当作，我等今者便得自任欲作便作，不作便不作。”9这话传到迦叶尊者的耳中，感到非常悲痛。他想：如果真的如此，佛教的精神及其救世的工作，岂不因了佛陀的入灭而随著结束了吗？同时，佛在入灭之际的最后说法，一开头就说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，汝暗遇明，贫人得宝；当知此则是汝等大师。”10于是召集当时的大弟子们，编辑律藏。

　　戒律的传承从异世五师：指佛陀入灭后弘法传化，即摩诃迦耶、阿难、末田地、舍那婆斯、优婆鞠多。到同世五师：指佛陀入灭后百年，异世第五师优婆鞠多之五弟子，即昙无德、萨婆多、弥沙塞、迦叶遗、婆粗富罗，再到昙无德到迦罗传入中国。中国之有戒律，始于三国时代，曹魏嘉平二年（公元250年），由中天竺昙摩迦罗在洛阳白马寺译出《僧祗戒心》及昙谛译出的《四分羯磨》二本为始。11其余律部译出，向有“四律五论”12之说。

　　一、《十诵律》--姚秦弘始六年至八年（公元404-406），由鸠摩罗什法师译出，共五十七卷，又由卑摩罗叉改为六十一卷。

　　二、《四分律》--姚秦弘始十二年到十五年（公元410-413），由佛陀耶舍共竺佛念译出，此书共有六十卷。

　　三、《僧祗律》--东晋义熙十二年至十四年（公元416-418），由佛陀跋陀罗共法显译出律典，共四十卷。

　　四、《五分律》--刘宋景平元年（公元423），由佛陀什共智胜译出，竺道生与慧严也参与其事。今本为三十卷。

　　从昙柯迦罗以后，中国便有了出家受戒的制度。他首创授戒度僧制度对中国佛教的发展产生了深远影响，因此被奉为律宗初祖。

　　以上其译出的地点及盛行的时间上说，《十诵律》虽是姚秦时在关中译出，到六朝时则盛行于长江下游的地区；《四分律》的译出地点也在关中（陕西）它的译出时间比《十诵律》只迟了七年，但到隋朝才有人弘扬，到了唐初才由道宣律师承智首律师之法统大力弘扬四分律，而成为中国律宗的唯一法脉；《僧祗律》的译出时间，比《四分律》晚五年，它是在建康（南京）的道场寺译成，六朝时在北方稍有弘扬；《五分律》比《僧祗律》又晚出五年，它在建业（也是南京）龙光寺译出之后，则殊少有人弘扬；还有一本《解脱戒本经》比《五分律》晚出了一百多年，它的内容与《十诵律本》相同，故也无可为说；《有部律》的译出，比《五分律》迟了将近三百年，正好是南山道宣律师（隋开皇十六年至唐高宗乾封二年--公元596-667年）以后的四五十年之间，当时是《四分》的鼎盛时期，并有法砺、怀素两人，亦盛弘四分，与南山道宣律师并称律部三家。所以义净三藏，虽然遍精《有部律》，奈何单独一人真是孤掌难鸣呀！依元照律师而言，《有部律》内容为最多，也最非富，可惜直到现在，还不曾有人继承起为之弘扬过。

　　四、戒律的重要性

　　(一)中国祖师对戒律的弘扬

　　在佛教戒、定、慧无漏三学中，戒居首位，是“三藏”之一，六波罗密之一；十波罗密之一；可见戒律在佛教中的重要性。可以说，僧团可以没有领导，但不能没有戒律，一旦没戒律，便没有佛教可言。如华严经《贤首品》：“戒是无上菩提本，应当具足持净戒。若能具足持净戒，一切如来所赞叹。十善业绩悉清净，劝化众生持净戒，开发众生求佛道，因是得成清凉光。”13梵罔经说：“是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。”14《遗教经》：“戒为正顺解脱之本”。15《舍利弗问经》：“诸善之本，以戒为根，众善得生，故言胜义。”16昙无德尊者于《四分律序》中说：“世间王为最，众流海为最，众星月为最，众圣佛为最，一切众律中，戒经为最上，如来立禁戒，半月半月诵。”17引此经典上的法语足可说明戒律的重要性。

　　一讲起戒律这个话题，大家往往马上就会想到对律学方面成就贡献卓越的奠基人--道宣律师（及其所创具有自己特色的律宗）师的生平就不加详说，主要是律祖弘扬戒法的过程。他所弘扬的律宗，是中国佛教中以研习及传持戒律为主的一个宗派。它所依据的是五部律中的《四分律》，所以又称四分律宗。

　　道宣律师在佛教上的主要成就，即在于他对《四分律》的开宗弘化，以及综括诸部会通小大的创见。他对于律学的整理，如他所撰《四分律删繁补阙行事钞》和《四分律删补随机羯磨》两书就可以顾名思义。所谓“补阙”就是以其他部的文补充《四分》的阙义；所谓“随机”即是以《四分律》顺中土大乘的机缘。如他在《行事钞》卷一上中说：所以随其乐欲，成立己宗。竞采大众之文，用集一家之典。故轻重异势，持犯分涂，有无递出，废兴互显，今立《四分》为本，若行事之时必须用诸部者不可不用。又将佛陀一切教授教诫分判为化行二教，如《行事钞》卷一说：“一谓化教，此则通于道俗，但泛明因果，识达邪正，科其行业，沈密而难知，显其来报，明了而易述。二谓行教，唯局于内众，定其取舍，立其纲致，显于持犯，决于疑滞。······谓内心违顺，托理为宗，则准化教；外用施为，必获身口，便依行教。”18即以属于教理一方面的大小乘经论称为化教，以属于行持方面的戒律典籍称为行教。基于以此理解，因而主张《四分》圆融三学，并以大乘三聚净戒为律学的归宿（见《删补随机羯磨疏》卷三。）这正合乎中土学人对大乘佛教的爱乐和机运，因而使他所倡导的南山律学从那时以来即盛行流传至今。道宣律师被称为“南山律宗初祖。”

　　宣祖生平的著述也很多。据汤用彤统计有十八部。19见《隋唐及五代佛教史》。但其中有三种才是最主要的称为“南山三大部”：《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律含注戒本疏》及《四分律随机羯磨疏》，此三书简称为“行事钞”、“戒疏”、“业疏”。这是弘扬《四分律》的最卓越的著作。唐朝智升律师称他：“外博九流，内精三学。戒香芬洁，定水澄奇，存护法城，著述无辍”20这是非常允当的。师生平衣不离身，每日唯食菜菽，行则策杖，坐不倚床。精持戒律的盛名远传至西域。乾封二年（667）十月三日示寂，时年七十二岁，僧腊五十二，于坛谷石室建塔三所。弟子千馀人，塔名净光。唐高宗赐号澄照律师，令天下寺院绘像供养，朝野崇奉，因而南山一宗风行更广，至今出家僧众都以《四分律》为修持楷模。

　　因此南山律宗，成为我国独创。到元解之后，即入宋代；到元照律师之际，已经过四百多年后的北宋时期了。元照律师，针对道宣律师的“南山三大部”，又写了三部篇幅更大、更详尽的著作加以解释，即：《四分律行事钞资持记》、《四分律羯磨济缘记》及《四分律含注戒本疏行宗记》，简称为“资持记”、“济缘记”、“行宗记”，大弘律法。照师因而成了后世公认的南山最重要的传人。元照律师之后虽传了几代，成就并无超越的。在此中间出现衰微相，“直到明末清初时，南京古心律师，到五台山得见文殊菩萨于云端，为之授戒，自此即自觉大小乘律义像从胸膛里流出似的，乃专心在江南各大寺传戒及开授戒法，重兴律宗。”21如馨古心律师的门人很多，他有一位弟子叫寂光（三昧）受命毕生弘律，在南京宝华山筑坛传戒，远近闻名。在寂光律师以下著名的弟子有香雪和见月（读体）二人，师在将寂灭时传给弟子读体（1601--1679）。香雪即到常州天宁寺，都是在大弘律宗。

　　到清朝灭之后，一直到现在戒律之学更加衰微。后来为人所知的，有弘一律师（1880-1942），发大誓愿，以毕生精力，研究戒法，护持南山律宗，乃遍考中外律丛，在二十年当中，几乎没有几日不在律藏中，研讨探究，发扬深显，使南山之律，大放厥光，所以弘一律师，便成为近世对律教很有贡献的人物。被佛门尊为“重兴南山律宗第十一代祖师”。弘一律师居常以戒检自重，颇思挽正。如太虚大师在法师赠评弘一法师称：“圣教照心，佛律严身；内外清净，菩提之因。”22他毕生弘律著作颇多，有《四分律比丘戒相表记》、《行事钞资持记表解》、《行事钞资持记扶桑集释》、《比丘尼钞集解》、《含注戒本随讲别录》、《删补随机羯磨随讲别录》、《删定僧戒本略解》、《羯磨略仪》、《教诫新学比丘行护律仪集解》、《南山律在家备览及略本》、《南山律宗傅承史》、《南山律宗书目提要》、《南山律苑文集》等。23并有慈舟法师（1876--1958），此二人除了个人“毗尼严净”坚守戒行之外，并有戒律学著作行世。

　　从以上这些足可以说明祖师大德对戒法重视并以毕生的精力去弘扬。以此来策励我们后学，应该学习祖师大德们为法忘躯的学戒、持戒弘扬戒法的精神及遗愿，以此激励后学大力提倡弘扬及发展律学。

　　（二）僧众不持戒法将会出现怎样状况

　　引用七佛来说明没有戒法所出现的后果。佛告舍利弗说：“毗婆尸佛、尸弃佛、拘留孙佛、迦叶佛、此诸佛修梵行法得久住。毗舍罗佛、拘那含牟尼佛，法不久住”。舍利弗白佛言：“以何因缘，毗婆尸佛、尸弃佛、拘留孙佛、迦叶佛，修梵行法得久住。以何应缘，毗舍罗佛、拘那含牟尼佛，修梵行法不得久住。佛告舍利弗，因为拘那含牟尼佛、毗舍罗佛，不广为诸弟子说法，结戒亦不说戒，是故诸弟子疲厌，是以法不久住。24佛告舍利弗，毗婆尸佛、尸弃佛、拘留孙佛、迦叶佛，广为弟子说法亦结戒亦说戒，是以法久住”。25

　　这就说明了没有戒法的存在，哪里会使佛法久住于世呢？换句话说一个僧团当中没有戒法存在，就会使之一盘散沙，滥迹出现种种不如法的事及没有佛教存在可言。出现种种必端，就拿历代政府对佛教的归范—“三武一宗”之法难来说明没有戒律存在的后果。

　　“三武一宗”之法难，大家应该都知道的。“三武”指北魏世祖太武帝（拓跋涛）。据《魏书·世祖本纪》载，太平真君七（公元446）年春三月，下诏一律“坑杀”，凡佛图形像及“胡经”统统烧毁。

　　北周武帝（宇文邑）。据《周书· 高祖本纪》载，建德三年夏五月，下诏初断佛道二教。下诏之前集合僧道辩论，武帝说，佛教是外来的教派，不礼拜父母不合中国礼法；还说佛寺中的图像均属“无情之物”，无益与民生。但时的高僧慧远则以孔子作例子说他是鲁国人，为何秦国和晋国也这么崇敬？国家还立七庙岂不是也属无情等理由，对抗辩解。反复辩了十多次，武帝不屈服。乃令道士张宝同佛教法师知元辩论，结果道士辩不胜。于是武帝大怒，下诏废佛道二教。

　　唐武帝（李炎）宠信道士刘元靖、赵归真等，当时宰臣李德裕也不信佛教，最后竟演成对佛教的大迫害。这次“会昌法难”，是佛教“三武之祸”的第三次，也是最严重的一次。据《唐会要》载，是年八月诏书即向中外宣布其结果者：26“一宗”指后周世宗（柴荣），亦有指宋徽宗者，显德二年（公元955年），据《佛祖统纪》载，是时中国乏钱之故，乃诏废天下佛寺佛图像等，铜器收以铸钱。

　　从总体来说，这“三武一宗”之法难，有一个共同点哪就是戒律。是因为我们教内僧人本身出现对戒法的松散、缺乏不加以重视，从而导致内部滥迹，不持威仪故，出现种种不如法的事，也就是这些必端而深埋下的导火线，再加上社会动荡的原因，最终才导致出现“三武一宗”之法难。如藕益大师指出：“正法灭坏，全由律学不明”27所倒致的。当然，除僧人本身不守戒律外，还有文化、信仰、经济、政治等多方面的因素，导致最后演成灭佛事件。但主要的方面来看是我们教内僧人对戒法不加重视、不加以学、持、弘等，才是最主要的。要引起我们后学高度的认识及继承与弘扬。

　　（三）怎样使戒法得到更好的弘扬

　　如何才能更好的使戒法得到弘扬呢？这个问题是当前佛教界，及学术界所共同关注的问题，如果能更好的把戒法得到弘扬，应该确实的落实到僧团及个人当中去，才能得到弘扬戒法；从而可达到我们佛教徒了脱生死的目的。怎样才能确实到个人及僧团当中去呢？这又延伸出另一个问题来，如何能够成为一个合格的僧才？这应该从沙弥的教育开始，一直落实到僧团。虽然说这是一段非常苦的过程，但是有一句俗语说好“吃得苦中苦，方为人上人”。从而也就慢慢地形成了个人素质的提高，对佛法正知正见，才能真真实实的落实到僧团当中去。沙弥教育是非常广泛的词，从另一个角度来说，也就是僧伽教育或人才培养，才能落实到弘扬戒法的这个目标。

　　人天师表，这是出家人应当达到的目标。为了绍隆佛种，使之如来大法能源远流长，必须提高僧伽的素质着手，信仰佛教，懂教理，重实修，使如来的教法，代代相传下去，不致淹没。合格的僧才，这是当前一个关键性的问题。因为佛陀一代创立的教法，须赖僧人应有的条件，没有正知正见，怎样去教导他人及弘扬戒法呢？例如牛饮水成乳，蛇饮水成毒。如果师父不善传法，弟子不具慧眼，所谓“己之昏昏，使人昭昭”，这是绝不可能的事。

　　我们必须从自身做起，在广学多闻中打好知识基础，在修持中应该坚持做信、解、行、证才能使之发扬佛教的优良传统、住持和弘扬正法，庄严国土，利乐有情，需要大批合格的僧才。中国古代思想家管子说：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”28佛教更是这样所以不断提高僧伽素质，尽快培养一批具有懂教理，重实修的堪当弘道重任的僧才，是我门佛教界面临的要务之一。如太虚大师提倡人间佛教一样，也是须人才来弘扬，深入人间，净化人间。六祖大师讲：“佛法在世间，不离世间觉”。应该在短短的一生中对佛教事业有所贡献，并应在净化自生的基础上净化别人和社会。如“万丈高楼平地起”，我们要以不怕苦，不怕累，和坚韧的毅力去努力学习，增强信心，时时刻刻警惕自己，使自己的知识逐日增长，树立起正知正觉。太虚大师讲：“人成即佛成”。如果每一位僧伽都抱有这种理想，哪落实到僧团也就成功了，从而达到正法久住的目标。

　　综上所述，希望能够唤醒诸位大德们对戒律的高度重视起来。戒律的发展与弘扬，在我来看，弘传佛学，弘扬正法，首位在僧伽，责无旁贷。在今天来讲有着非常重要的意义，戒律的弘扬与否与佛法的久住有着密切的关系。戒律的失弘，这是僧人对戒律缺乏所出现的。为什么说缺乏呢？大家不敢学习它，对戒律有一种畏惧感，总认为它是一样约束的枷锁。如果僧伽对戒律学习并护持，明白了是怎样一回事，从而会感到非常轻安的。戒律在中国经过祖师们的整理及发扬，由其是经过南山律师根据中土国情所作出的整理，内容适合现代的僧人；因此，我们后学有责任也必须去继承、学习弘扬戒法，使佛法能己久住世间，使一切众生都能得到解脱的快乐。

　　参考书目：

　　1、《大藏经》

　　2、《四分律藏》

　　3、《佛教戒律学》

　　4《四分比丘戒本》

　　5、《戒律学纲要》

　　6、《中国佛教简史》

　　7、《中国佛教》

　　8、《续高僧传》

　　9、《得戒教育》

　　10、《佛法概要》

　　11、《佛光大辞典》

　　12、《现代佛教学术丛刊》

　　13、《法音》

　　14、《正法眼》

　　注释：

　　1、圣严《世界佛教通史》上册，三十五页。又据《佛说十二游经》，在最初传道十二年已为十四国的各色人等说法，仅在十二年为故乡说法就渡了释迦族人八万四亲千人。见《大正藏》，四册，第一百四十七页。

　　2、见《大正藏》，二二、二上。

　　3、见《四分律藏》，第十四页。

　　4、如见原文在《大正藏》二十二册，第二页。下面所简单的略述须提那犯戒的因缘。

　　5、波旬，又作波旬逾，波掾等，梵语Papiyas，魔王名，意为”沙者”，常欲断人慧命。见丁福保编《佛学大辞典》是条释。

　　6、十利见后文所提，或见丁福保编《佛学大辞典》，第四百三十五页。

　　7、见《五分律》文，载于《佛教戒律学》，第三十六页。劳政武编著。

　　8、引《五分律》卷一文，简略的重复说明部分。

　　9、见《四分律藏》文，二八三五页。又据《长阿含游行经》文，载于《大正藏》，一、二八下。

　　10、参话《律宗纲要》文，载于《律宗概述及其成立与发展》，第十三页。张曼涛主编，大乘文化出版社。又据《佛法概要》书，明阳法师敬述，第二百九二页。

　　11、见演音弘一《律学要略》文，载于《弘一大师全集》，第一册。又据苇航《中国戒律宏传概论》文，载于《律宗概述及其成立与发展》，第三百十六页。张曼涛主编，大乘文化出版社。

　　12、律部“五论”指：《毗尼母论》、《萨婆多部毗尼摩得勒伽》、《善见论》、《萨婆多毗尼毗婆沙》及《律二十二明了论》。见续明《比丘律仪与比丘尼律仪》文，载于《律宗概述及其成立与发展》书，第二百七十六页。又见《佛光大辞典》，第一七三零页。

　　13、藕益智旭《法海观澜》文，载于《法音》，第一页。

　　14、芝峰《律学大纲导言》文，载于《律宗概述及其成立与发展》，第二百二十三页。张曼涛主编，大乘文化出版社。

　　15、法藏法师编著，《得戒教育》文，第三十三页。

　　16、法藏法师编著，《得戒教育》文，第三十三页。

　　17、见《四分比丘戒本》序，第二页。

　　18、见《行事钞》卷一文，载于《中国佛教》，第二辑，第一百一十九页。中国佛教协会编，东方出版社中心。

　　19、见《中国佛教》，第二辑，第一一七页。中国佛教协会编，东方出版社中心。

　　20、引自《开元释教录》卷八，载于《中国佛教》，第二辑，第一百二十页。中国佛教协会编，东方出版中心。

　　21、续明《比丘律仪与比丘尼律仪》文，载于《律宗概述及其成立与发展》书，第二百八十三页。

　　22、见太虚《赠弘一法师》文，载于《太虚大师全书》，第六十四册，香港佛学书局本，第二百六十八页。

　　23、续明《比丘律仪与比丘尼律仪》文，载于《律宗概述及其成立与发展》，第二百八十四页。张曼涛主编，大乘文化出版社。

　　24、见《四分律藏》文，十三页，十一下。

　　25、见《四分律藏》文，第十四页，十三至十四上。

　　26、在文中不作详加说明，如要详见，于《佛教戒律学》载，第一百零三页。劳证武著，宗教文化出版社，一九九九年九月出版。

　　27、弘一《南山律苑文集问答十章》文，载于《弘一法师集》，第三册，第一千四百五十六页。

　　28、见《福建佛教》，第一九九九年四月，第三页。学诚法师书文。