历代帝王的五台山情结

　　历代帝王的五台山情结

　　自从佛教传入山西五台山以来，五台山在历代都受到封建帝王的青睐，以至于香火繁盛，余绪不绝，从而成就了它在佛教圣地中的突出地位。

　　五台山兴盛自孝文帝开始

　　在漫长的历史岁月中，巡幸五台山的皇帝很多，且留下许多诗文与传说；许多没到过五台山的皇帝，也题词赐宝，对五台山心仪不已。历史上第一个到五台山巡幸的皇帝是北魏孝文帝。孝文帝(467至499年)， 471至499年在位。因孝文帝崇信佛教，大力扶持五台山，所以成了第一个巡幸五台山的封建皇帝。

　　据清《五台县志》载，孝文帝曾到驴夷县(今五台县)佛光山造佛光寺，还“登临西台”。宋代高僧延一所著《广清凉传》卷上说，孝文帝“曾至五台山避暑，往复宿此”，这里提到的“此”即北台；他又游行于中台，上置“小石浮图”；还于清凉谷建清凉寺，又见中台东南30余里的“小峰，顶平无林木，岿然高显，类西域之灵峰……谓之化文殊台”，“爰发圣心”，造大孚灵鹫寺，即今台怀镇显通寺，为五台山最大的寺庙；孝文帝还于寺前“种华园地二顷，夏中发艳，状同铺锦，光彩晃耀，乱人心目”，并环绕灵峰“置十二院”，大大促进了五台山寺庙的扩建和佛教的兴盛。

　　金元之际的一代文宗元好问，在《台山杂咏十六首》中说：“一国春风帝子家”，“山上离宫魏故基”，表达了他对故乡和远祖的怀念，想必五台山离魏都大同不远，孝文帝巡幸一番并非难事。此后，魏都迁往洛阳，远离了五台山，再想巡台便不那么容易，于是，北魏也就再没有第二个巡幸五台山的皇帝了。

　　唐宋元明清，历代帝王情系五台

　　隋唐时期，五台山佛教发展迅速。隋代二主都崇奉佛教，敬仰五台山。开皇元年（581年），文帝即诏令五顶各置寺一所。大业二年（606年），隋炀帝改驴夷县为五台县。唐代，从太宗到德宗，“凡九帝莫不倾仰灵山，留神圣境，御札天衣，每光五顶，中使香药，不断岁时。”唐太宗就认为五台山是文殊所居，“实我祖宗植德之所”，所以建寺度僧。高宗显庆元年（656年）十月，诏告有司，五台等圣道场地僧寺，不得税敛，奠定了五台山佛教兴盛的经济基础。龙朔年间（661至663年），唐朝绘制了五台山文殊化现图，使“清凉圣迹，益听京畿；文殊宝化，昭扬道路”。睿宗时亦按照常例，每年给五台山敕送衣钵、香花等。玄宗时重修清凉寺。肃宗曾诏五岳并五台各建寺一区。代宗时，不惜耗费巨资，令修五台文殊殿，造20米高的镀金文殊像，供于五台山。德宗时，曾诏五台山竹林寺净土四祖法照入宫，教授宫人五会念佛；诏大华严寺澄观法师至长安，并赐“清凉国师”之号。唐武宗会昌灭佛，五台山佛教遭到严重打击，寺庙毁坏，僧众解散。宣宗即位后，于大中二年（848年）正月敕曰：“五台山宜置僧寺四所、尼寺一所。如有见存者，使令修饰。每寺度僧五十人”。《广清凉传》也载：“宣宗践祚，重兴寺宇，敕五台诸寺，度五千僧。”可见，会昌后趋于式微的五台山佛教经唐宣宗的扶持，很快便得到恢复和发展。

　　北宋诸帝崇奉佛教，在唐宣宗兴佛的基础上，五台山佛教得以发展和兴盛。宋太宗敕建太平兴国寺，并重修五台山10座寺庙。宋真宗于景德四年（1007年），曾敕五台真容院，建重阁，设文殊像，赐额“奉真阁”。

　　元兴，崇尚佛教。元世祖敬僧礼佛，修葺五台山12座佛刹。成宗为皇太后建寺于五台山，并于元贞二年（1296年）至五台山，瞻礼文殊，礼重五台山华严菩萨正顺法师，并敕建万圣佑国寺。武宗时亦大规模建寺于五台山，礼重五台山真觉大师，授以僧统之职。仁宗时设置五台寺济民局，并“敕五台灵鹫寺置铁冶提举司”，开采铁矿。英宗也曾于至治二年（1322年），至五台山朝山拜佛。泰定帝敕建五台山殊像寺，赐田20平方公里。文宗也多次遣使至五台山作佛事，祈福安民。

　　明代诸帝为了祈福延祚，巩固边防，学习前朝经验，尊奉佛教，尤其崇奉五台山佛教。太祖幼出佛门，自然崇佛敬僧，曾对五台山璧峰禅师礼遇有加。成祖于永乐元年（1403年），就赐銮舆、旌幢、伞盖之仪，遣使送往五台山，并为其重修显通寺和大白塔。黄教祖师宗喀巴的弟子释迦也失，于永乐十三年（1415年）至五台山朝圣，成祖曾几次致书慰问，并敕赐袈裟禅衣、镀金莲座等。英宗敕造《大藏经》5藏，安于5座台顶。宪宗于成化十七年（1481年），敕赐五台山文殊寺画像百轴、香金500两、布帛千尺，念珠万串。正德二年（1507年），武帝敕建铜瓦殿，赐额广宗寺，兼圣谕护持。又于中台顶建寺，赐名演教寺。神宗受到慈圣皇太后的影响，十分崇佛，万历年间敕建大塔院寺和舍利宝塔；于狮子窝修建洪福万寿藏经楼阁；于龙泉寺复建万圣阁。明神宗还多次于五台山举行规模盛大的法会，使五台山佛教盛极一时。

　　清朝10代帝王，大多信佛，且特别崇奉藏传佛教，所以对五台山藏传佛教也给予特殊的礼遇，五台山佛教发展由此进入黄金时期。

　　清朝康熙皇帝曾5次巡游五台山，他也是清朝第一个巡幸五台山的皇帝，传说是为了寻找在台怀出家的父亲顺治皇帝。其实，顺治帝没有上过五台山，而康熙五上五台山却是事实。康熙二十二年（1683年），康熙皇帝第一次朝台，敕赐阿王老藏为“清凉老人”，且赐龙袍、貂座、靴衣、香银等物，还命老藏丹贝重修五顶寺宇。阿王老藏和老藏丹贝都是于顺治年间受命而上五台山，分别负责管理蕃汉经典和主持清凉寺。次年（1684年），康熙将菩萨顶大殿改覆琉璃黄瓦，并“于菩萨顶设立永镇把总一员，马兵10员，步兵30名，护守香火供器”（《山西通志》）。在五台山佛教史上，这是绝无仅有的。以后，菩萨顶成为钦命管理五台山喇嘛事务掌印札萨克大喇嘛的居处，前后共驻锡过19任札萨克大喇嘛。同时，从康熙年间至清末，朝廷还让统辖内蒙古、青海佛教事务的大活佛章嘉呼图克图住在五台山镇海寺。康熙皇帝5次巡幸五台山，敕赐梵文藏经两部、匾额55块、作诗15首、碑文20余篇，修葺寺院20余座，做各种道场8次。

　　除了康熙，乾隆、雍正、嘉庆也来过五台山。以后，国势日衰，清室再未朝台。但在光绪九年（1883年），清政府重建了万圣佑国寺，称为极乐寺。慈禧太后还御书了“真如自在”四字，赐予普济和尚，如今留存于南山寺。

　　五台山是佛教名山，中国不是政教合一的国家，但信奉儒家文化的封建皇帝多愿借助佛教以维护统治秩序，所以对佛教扶持的居多，排斥的少。由于自元以来，五台山地近三朝京都，所以很自然地得到皇帝的垂爱和护持。众多皇帝不辞劳苦多次巡幸五台山，题诗送匾、赐金建庙，使五台山佛教文化日渐繁盛起来。这表明佛教这个外来宗教日益被中华文化所吸收、融合。