经论与祖语中关于人间佛教的开示（1）

　　经论与祖语中关于人间佛教的开示
　　（一）人类殊胜，人身难得
　　尔时有一比丘白世尊言：“三十三天云何得生善处？云何快得善利？云何安处善业？”世尊告曰：“人间于天则是善处，得善利者生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根……。”尔时世尊便说此偈：
　　“人为天善处，良友为善利，出家为善业，有漏尽无漏。
　　比丘当知：三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来法得出家为善利而得三达。所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。”
　　《增一阿含经》卷二六《等見品》
　　尔时释提桓因白佛言：“我今当以何食饭如来乎？为用人间之食，为用自然无食？”世尊告曰：“可用人间之食用饭如来，所以然者，我身生于人间，长于人间，于人间得佛。”
　　《增一阿含经》卷二八《聽法品》
　　佛告比丘：“阎浮提人有三事胜（贝＊贝／隹）尼人，何等为三？一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。以此三事胜……弗于逮，……胜郁单越（3）…··胜饿鬼趣，……胜龙、金翅鸟，……胜阿须伦，…胜四天王，……胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。”
　　《长阿含经》卷二十《世纪经》
　　人是福田，能生一切诸善果故··＊如是一切贤圣道果，皆依于人而能修证。
　　《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》《四十华严》卷十二
　　汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。
　　《无量寿经》卷下
　　云何人趣……名末奴沙？…··于种种工巧业处而得善巧，以能用意思惟观察所作事故，名本奴沙……有说：能寂静意故名为人，以五趣中能寂静意，无如人者。
　　《大毗婆沙论》卷一七二
　　何故人道名摩拏沙？此有八义：一聪明故，二为胜故，三意微细故，四正觉故，五智慧增上故，六能别虚实故，七圣道正器故，八聪慧业所生故。
　　《立世阿毗昙论》
　　佛言：人离恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。
　　《四十二章经》
　　若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。若得信心，能作福德，善修正念，现一切法皆是无常、无我我所，于一切法心无取着，见一切法不得自在，生灭苦空，无有寂静。人身难得，虽得人身难具诸根，虽具诸根难得正见，虽具正见难得信心，虽得信心难遇善友，虽遇善友难闻正法，虽闻正法难得受待，能如是观，是名人身。
　　《优婆塞戒经》卷六《五戒品》
　　不知三世事，亦寡法财宝，饱暖恣欲心，人形畜无别。
　　《四十华严》卷十二
　　若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅。
　　若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。
　　若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。
　　若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。
　　《法句经·述千品》
　　若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。
　　若人寿百岁，奉火修异术，不如须臾敬，事戒者福胜。
　　《法句经·教学品》
　　要想永久受苦，与永久得乐，均视此身。
　　寂天《人菩萨行论》
　　此十分难得之清净人身，如果用它来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。
　　此难得暇满的人身，不用它来学佛，而让它白白地空过死去，实在是十分可悲的事。
　　在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。
　　冈波巴《宝鬘集》
　　（二）人间缺陷与社会弊病
　　当知有四大畏，恒逼人身，终不可制却，亦复不可咒术、战斗、药草所能抑折：所谓生老病死。亦如四大山从四方来，各各相就，摧坏树木，皆悉磨灭。
　　《增一阿含经》　卷五十
　　一切归于尽，果熟亦当堕，
　　合会必当散，有生必有死。
　　《增一阿含经》卷二六《等见品》
　　佛言：出息不还，则属后世，人命在呼吸之间耳。
　　《处女经》
　　人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者，善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期，何不于强健时努力修善，欲何待乎！
　　《无量寿经》卷下
　　命如果待熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死？从初乐恩爱，因淫入胎影，受形命如电，昼夜流难止。
　　《法句经·生死品》
　　如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。
　　是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯由何乐！
　　当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
　　《法句经·无常品》
　　身空虚伪，不可长养……地水火风，合集成立，随时增减，互相残害，犹如四蛇，共处一箧。水火风种，散灭坏时，大小不净，盈流于外，体生诸虫，无可爱乐，捐弃冢间，如朽败木。心如幻化；驰骋六情，……犹如世人，驰走空聚，六贼所害，愚不知避。
　　《金光明经》卷二
　　世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使，无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等，适小具有，又忧非常水火盗贼怨家债主焚漂劫夺、消散磨灭。心悭意固。无能纵舍，命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。
　　《无量寿经》卷下
　　佛告弥勒：“汝等能于此世端心正意，不为众恶，甚为大德！所以者何？十方世界，善多恶少，易可开化，唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧，降化其意，令持五善，获其福德。
　　何等为五？其一者，世间诸众生类，欲为众恶，强者伏弱，转相尅贼，残害杀伤，迭相噬吞，不知为善，后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、（广／音）哑、痴恶、尫狂，皆因前世不信道德，不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世间有此目前现事，寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道，故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精随罪趣向，所受寿命或长或短，相从共生，更相报偿，殃恶未尽，终不得离，辗转其中，累劫难出，难得解脱，痛不可言！天地之间，自然有是，虽不即时暴应，善恶会当归之。
　　其二者，世间人民，不顺法度，奢淫骄纵，任心自恣；居上不明，在位不正，陷入冤枉，损害忠良，心口各异，机伪多端；尊卑中外，更相欺诳、瞋恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有，利害胜负，结忿成仇，破家亡身，不顾前后。富有悭惜，不肯施与，爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无一随者，善恶祸福，迫命所生，或在乐处，或太苦毒。又或见善憎谤，不思慕及；常怀盗心，尅望他利，用自供给，消散复取，神明尅识，终入恶道，自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
　　其三者，世间人民，相因寄生，寿命几何？不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫佚，烦满胸中，邪态外逸，费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。又或交结聚会，兴兵相伐，攻劫杀戳，强夺迫胁，归给妻子，极身作乐，众共憎厌，患而苦之。如是之恶，著于人鬼，神明记识，自入三途，无量苦海，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
　　其四者，世间人民，不念修善，两舌恶口，妄言绮语，憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母，轻慢师长，朋友无信，难得诚实，尊贵自大，谓己有道，横行威势，侵易于人，欲人畏敬，不自惭惧，难可降化，常怀骄慢。赖其前世福德营护，今世为恶，福德尽灭，寿命终尽，诸恶绕归。又其名籍记在神明，殃咎牵引，无从舍离，但得前行，入于火镬，身心摧碎，神形苦极，当斯之时，悔复何及！
　　其五者，世间人民，徙倚懈怠，不肯作善，治身修业，父母教诲，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿，放恣游散，耽酒嗜美，鲁扈抵突，不识人情，无义无礼，不可谏晓。六亲眷属资用有无不能忧念，不恨父母之恩，不存师友之义。意念身口，曾无一善，不信诸佛经法，不信生死善恶，欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧，不知生从何来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。慈心教诲而不肯信，苦口与语无益其人，心中闭塞，意不开解。大命将终，悔恨交至，不豫修善，临时乃悔，悔之于后，将何及乎！
　　天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者？独佛知耳，教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三途，无量苦恼，辗转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。如是五恶、五痛、五烧，譬如大火焚烧人身。若能自于其中，一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德，可得长寿泥恒之道，是为五大善也。
　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
　　尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：”世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增长。是等辈人，如履泥途，负于重石，渐困渐重，足步深邃。
　　《地藏菩萨本愿经》卷中
　　少壮不得财，并不修梵行，如油过老鹭，无鱼而萎灭。少壮不得财。并不修梵行，卧如破折弓，悲叹于过去。
　　《法句经·老品》
　　食、色、财宝，无论如何吝惜珍藏，死时仍需空手而去，实在没甚利益。
　　冈波巴《宝鬘集》
　　（三）正命生活，得现法乐
　　若不从天人，希望求侥倖，亦不祷词神，是为最吉祥。
　　友贤择善居，常先为福德，敕身从真正，是为最吉祥。
　　去恶从就善，避酒知自节，不淫于女色，是为最吉祥。
　　居孝事父母，治家养妻子，不为空之行，是为最吉祥。
　　《法句经·吉祥品》
　　时彼天子说偈问佛：
　　“云何人所作，智慧以求财？等摄受于财，若胜若复劣？”尔时世尊说偈答言：
　　始学工巧业，方便集财物，彼得财物已，当应作四分：
　　一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。
　　营生之业者：种田行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利；
　　造屋舍床卧，六种资生具，方便修众具，安乐以存世。
　　如是修善业，黠慧以求财，财宝随顺生，如众流归海。
　　如是财饶益，如蜂集众味，昼夜财增长，犹如蚁积堆。
　　不付老子财，不寄边境民，不信*狡人，及诸悭吝者。
　　亲附成事者，远离不成事，能成事士夫，犹如火炽然。
　　善友贵重人，敏密修良者，同气亲兄弟，善能相摄受。
　　居亲眷属中，熛显若牛王，各随其所应，分财施饮食
　　寿尽而命终，当升天受乐！“
　　《杂阿含经》卷四八（1283经）
　　初当学技术，于后求财物，后求财物已，分别物四分：
　　一分作饮食，一分作田业，一分举藏置，急时赴所需，
　　拼作商人给，一分出息利，第五为娶妇，第六作屋宅。
　　家若具六事，不增快得乐，彼必饶钱财，如海中水流。
　　彼如是求财，犹如蜂采花，长夜求钱财，当自受快乐。
　　出财莫令远，亦勿令普漫，不可以财与，凶暴及豪强。
　　《中阿含经》卷三三《大品·善生经》
　　”佛告婆罗门：有四祛，俗人在家得现法安现法乐，何等为四？谓方便具足，守护具足，善知识具足，正命具足。何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏算画，于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。
　　何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没，不分失。不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子不善守护。
　　何等为善知识具足？若有善男子，不落度，不放逸，不虚妄，不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。
　　云何为正命具足？谓善男子所有钱财，出内称量，周圆掌护，不令多人少出也，多出少人也。如执秤者，少则增之，多则减之，却平而舍。如是善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优钵昙花，无有种子，愚痴食欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，旁人皆言是愚痴人，如饿死狗。是故善男子所有钱财，能自称量，等人等出。是名正命具足。如是，婆罗门，四法成就，现法安、现法乐。·‘·“·佛告婆罗门：在家之人有四法能会后世安、后世乐，何等为四？谓信具足，戒具足，施具足，慧具足。
　　何等为信具足？谓善男子于如来所得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵及余世人间法所坏，是名善男子信其足。
　　何等戒具足？谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是名戒具足。
　　云何施具足？谓善男子离悭妒心，在于居家，行解脱施，常自手与，乐修行舍，等心行施，是名善男子施具足。
　　云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，集、灭、道圣谛如实知，是名善男子慧具足，若善男子在家行此四法者，能得后世安、后世乐。尔时世尊复说偈言：
　　”方便建诸业，积集能守护，知识善男子，
　　正命以自活，净信戒具足，惠施离悭妒，
　　净除于迷道，得后世安乐。苦处于居家，
　　成就于八法，审谛尊所说，等正觉所知，
　　现法得安隐，现法喜乐住，后世喜乐住。“
　　《杂阿含经》卷四
　　受优婆塞戒先学世事，既学通达，如法求财，若得财物，应作四分：一分应供养父母已身妻子眷属，二分应作如法贩转，留余一分藏积俟用。
　　《优婆塞戒经》卷三《受戒品》
　　能善求财，得已能护，用以道理，如法惠施。
　　《优婆塞戒经》卷七《般若波罗蜜品》
　　佛告善生：”六损财业者，一者耽湎于酒，二者博戏，三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈惰，是为六损财业。……
　　善生，当如饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生，若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业日日损减。
　　善生，博戏有六失，云何为六？一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生，是为博戏六失，若长者、长者子博戏不已，其家产业日日损减。
　　放荡有六失：一者不自护身，二者不护财货，三者不护子孙，四者常自惊惧，五者诸苦恶法当自缠身，六者喜生虚妄。是为放荡六失，若长者、长者子放荡不已，其家财产日日损减。
　　善生，迷于*乐复有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波内卑，五者多罗槃，六者首呵那，是为*乐六失，若长者、长者子*乐不已，其家财产日日损减。
　　恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屏处，三者诱他家人，四者图谋地物，五者财利自向，六者好发他过。是为恶友六失，若长者、长者子习恶友不已，其家财产日日损减。
　　懈情有六失。一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修，是为懈惰六失。若长者、长者子懈情不已，其家财业日日损减。
　　佛说是已，复作颂曰：
　　“迷惑于酒者，还有酒伴党，财产正聚集，随已复散尽。
　　饮酒无节度，常喜歌舞戏，昼则游他家，因此自陷坠。
　　随恶友不改，诽谤出家人，邪见世所嗤，行秽人所黜。
　　好博着外色，但论胜负事，亲恶无反复，行秽人所黜。
　　为酒所荒迷，贫穷不自量，轻财好奢用，破家致祸患。
　　掷博群饮酒，共伺他淫女，玩习卑鄙行，如月向于晦。
　　行恶能受恶，与恶友同事，今世及后世，终始无所获。
　　昼则好睡眠，夜觉多悕望，独昏无善友，不能修家务。
　　朝夕不肯作，寒暑复懈惰，所为事不究，亦复毁成功。
　　若不计寒易，朝夕勤修务，事业无不成，至终无忧患。”
　　《长阿含经》卷十一《善生经》
　　智者居家，节俭恭用，所奉有四，用得欢喜：一为供养父母妻子，二为瞻视人客奴婢，三为给施亲属知友，四为奉事君天正神沙门道士。
　　《佛般泥洹经》卷上
　　一分财宝以充随日，供给所需；一分财宝惠施孤独，以修当福；一分财宝拯济宗亲，往来宾旅。
　　《大乘本生心地观经》卷四
　　一食止知足，二修业勿怠，三当先储积，以拟于空乏，四耕田商贾，择地而置牧，
　　五当起塔庙，六立僧房舍，在家勤六业，善修勿失时，如是修业者，则家无损减，
　　财宝田滋长，如海吞众流。
　　《长阿含经》卷十一《善生经》
　　博奕耽嗜酒，游轻着女色，费丧于财物，是名堕负门。女人不自守，舍主随他行，男子心放荡，舍妻随外色，如是为家者，斯皆堕负门。
　　《杂阿含经》卷四八（1279经）
　　若优婆塞受持戒已，商估贩卖不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
　　《优婆塞戒经》卷三《受戒品》
　　十二恶律仪者：一者屠儿，二者魁脍，三者养猪，四者养鸡，五者捕鱼，六者猎师，七者网鸟，八者捕蟒，九者咒龙，十者狱吏，十一者作贼，十二者王家常差捕贼。
　　《大方便佛报恩经》卷七
　　无病最利，知足最富，厚为最友，泥洹最快。
　　《法句经·泥洹品》
　　尔时世尊告诸比丘：“疾病之人成就五法不得时瘥，恒在床褥，云何为五？于时病人不择饮食，不随时而食，不亲近医药，多忧喜瞋，不起慈心向瞻病人。……苦复病人成就五法便得时瘥，云何为五？于是病人选择而食，随时而食，亲近医药，不怀愁忧，咸起慈心向瞻病人。
　　《增一阿含经》卷二四《善聚品》
　　若诸众生身有疾病，心则不安，岂能修习诸波罗蜜？是故菩萨修菩提时，先应疗治身所有病。
　　《四十华严》卷十一
　　人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。
　　《杂阿含经》卷四二
　　佛言：”听入浴室洗，洗有五功德：一者除垢，二者身清净，三者除去身中寒冷病，四者除风，五者得安隐。“
　　《十诵律》卷三七
　　尔时世尊告诸比丘：”施人杨枝有五功德，云何为五？一者除风，二者除诞唾，三者生藏得消，四者口中不臭，五者眼得清净。“
　　《增一阿含经》卷二八《听法品》
　　愚者常欢喜，如彼光音天，智者常忧惧，犹如处地狱。
　　《增一阿含经》卷三六《八难品》
　　（四）知恩报恩
　　尔时世尊夜后分时闻野狐鸣，是夜过已，于大众前敷座而坐，告诸比丘：”汝等于夜后分闻野狐鸣不？“比丘白佛：’如是，世尊！”佛告比丘：“彼野狐者，疥疮所困，是故鸣唤。若能有人为彼野狐治疥疮者，野狐必当知恩报恩。而今有一愚痴之人，无有知恩报恩。是故诸比丘，当如是学：知恩报恩，其有小恩尚报，终不忘失，况复大恩！”
　　《杂阿含经》卷四七
　　世间之恩，有其四种：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩，如是四恩，一切众生平等荷负。
　　《大乘本生心地观经》卷三
　　父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。……世间悲母，念子无比，恩及未形，始自受胎，经于十月，行住坐卧，受诸苦恼，非口所宣。……将欲生产，渐受诸苦，昼夜愁恼。若产难时，如百千刃，竟来屠割，遂致无常。若无苦恼，诸亲眷属喜乐无尽，犹如贫女得如意珠，其子发声，如闻音乐。以母胸臆而为寝处，左右膝上常为游履。于胸臆中，出甘露泉，长养之恩，弥于普天，怜愍之德，广大无比。世间所高莫过山岳，悲母之恩逾于须弥，世间之重大地为先，悲母之恩亦过于彼。若有男女背恩不顺，令其父母生怨忿心，母发怨言，子即随堕，或在地狱饿鬼畜生。世间之疾，莫过猛风，怨忿之微，复速干彼。一切如来、金刚、天等及五通仙，不能救护。若善男子善女人依悲母教，承顺无违，诸天护念，福乐无尽。如是男女，即名尊贵天人种类，或是菩萨为度众生现为男女，饶益父母。若善男子善女人为报母恩，经于一劫，每日二时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。所以者何？一切男女处于胎中，口吮乳根，仇噉母血，及出胎已，幼稚之前，所饮母乳百八十斛，母得上味，皆与其子，珍妙衣服，亦复如是。愚痴鄙陋，情爱无二。昔有女人远游他国，抱所生子波殑伽河，其水暴涨，力不能前，爱念不舍，母子俱没。以是慈心善根力故，即得上生色究竟天，作大梵王。以是因缘，母有十德：一名大地，于母胎中为所依故；二名能生，经历众苦而能生故；三名能正，但以母手理五根故；四名养育，随四时宜能长养故；五名智者，能以方便生智慧故；六名庄严，以妙璎珞而严饰故；七名安隐，以母怀抱为止息故；八名教授，善巧方便导引子故；九名教诫，以善言辞离众恶故；十名与业，能以家业付嘱子故。善男子，于诸世间何者最富，何者最贫？悲母在堂，名之为富，悲母不在，名之为贫；悲母在时，名为日中，悲母死时，名为日没；悲母在时，名为月明，悲母亡时，名为暗夜。是故汝等勤加修习孝养父母，若人供佛，福等无异。应当如是报父母恩。
　　《大乘本生心地观经》卷二
　　佛……告诸比丘：“若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利；极世珍奇在食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母，若不供养，得重罪。”
　　《五分律》卷二十
　　尔时世尊告诸比五：“教二人作善，不可得报恩，云何为二？所谓父母也。若复比丘，有人以父着左肩上，以母着右肩上，至千万岁，衣、被、饮食、床、卧具、病瘦医药，即于肩上放屎尿，犹不能得报恩。比丘，当知父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报，是故诸比丘，当供养父母，常当孝顺，不失时节。”
　　《增一阿含经》卷十一《善知识品》
　　能令亲去恶为善，奉持五戒，执自三归，朝奉而暮终者，恩重于亲乳哺之养、无量之惠；若不能以三尊之道化其亲者，虽为孝养，犹为不孝。
　　《三慧经》
　　若欲供养诸贤圣及佛，但供养父母，诸贤圣及佛即在家中。
　　《杂宝藏经》卷二
　　佛言：“阿难，匪唯在家，及出家者，皆以孝行而为其先。”
　　《菩萨本生鬘论》卷一引
　　孝顺父母、师、僧、三宝，孝顺至道之法，孝名为戒。
　　于父母、兄弟、六亲中，应生孝顺心、慈悲心。
　　《佛说梵网经》卷下
　　凡人事天地鬼神，不如孝其亲，孝亲最神也。
　　《四十二章经》
　　若有不孝众生，不念父母生养之恩，舍背父母，与妻子居，所有衣食汤药，念给妻子，不与父母；父母衰老，出入无力，曾不生忧，亲近扶持，于其妻子昼夜不离；得一美味，不敢自噉，持与妻子，或偷父母所有财宝，私共妻子欢乐食噉；父母善言不肯随顺，妻子恶言信用无舍；或为妻子诃骂父母；或共亲族母女姊妹尊卑上下行于淫欲，无惭愧耻，如是众生……摄在劫夺众生数中，上品治罪！
　　《大萨遮尼乾子受记经》
　　父母不信令其住信，父母毁戒劝令住戒，父母悭贪劝令住舍。
　　《大宝积经·三律仪会》
　　夫佛制出家必禀父母，若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资以奉二亲。所以长大损，于出家又无实益。两途既失，重罪难逃。如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度众生，则不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔济。不唯一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。
　　省庵实贤《劝发菩提心文》
　　众生恩者，既无始来一切众生，轮转五道，经百千劫，于多生中，互为父母，以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，犹如现在父母之恩，等无差别。
　　《大乘本生心地观经》卷二
　　又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，见彼于已有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨荷恩意乐。
　　《摄大乘论本》卷二
　　受他丰美食，自悭惜其财，食他不反报，是则堕负门。
　　《杂阿含经》卷四八（1279经）
　　国主恩者，福德最胜。虽生人间，得自在故。三十三天诸天子等，恒与其力，常护持故。……是大圣王，以正法化，能使众生悉皆安乐。譬如世间一切堂殿，柱为根本，人民丰乐，王为根本，依王有故。亦如梵王能生万物，圣王能生治国之法利众生故。如日天子能照世间，圣王亦能观察天下人安乐故。王失正治，人无所依。若以正化，八大恐怖不入其国：所谓他国侵逼、自界叛逆、恶患疾病、国土饥馑、非时风雨、过时风雨、日月薄蚀、星宿变怪。人王正化，利益人民，如是八难不能侵故。譬如长者唯有一子，爱念无比，怜愍饶益，常与安乐，昼夜不舍。国大圣王亦复如是，等视群生，如同一子，拥护之心昼夜无舍。如是人王，令修十善，名福德王，若不令修，名非福主。所以者何？若王国内一人修善，其所作福皆为七分，造善之人得其五分，于彼国王常获二分。善因王修，同福利故。造十恶业，亦复如是，同其事故。一切国内田地园林所生之物，皆为七分，亦复如是。若有人王成就正见，如法化世；名为天主，以天善法化世间故。诸天善神及护世王常来守护，守王宫故。虽处人间，修行无业，赏罚之心无偏党故。如是圣主，名正法王。以是因缘，成就十德：一名能照，以智慧眼照世间故；二名庄严，以大福智庄严国故；三名与乐，以大安乐与人民故；四名伏怨，一切怨敌自然伏故；五名离怖，能却八难离恐怖故；六名住贤，集诸贤人评国事故；七名法本，万姓安住依国王故；八名持世，以天王法持世间故；九名业主，善恶诸业属国王故；十名人主，一切人民王为主故。……王见人民造诸不善，不能制止，诸天神等悉皆远离，若见修善，欢喜赞叹，尽皆唱言：我之圣王！龙天喜悦，谢甘露雨，五谷成熟，人民丰乐。若不亲近诸恶人等，普利世间，咸从正化，如意宝珠必现王国，于王邻国咸来归服，人与非人，无不称叹。若有恶人于王国内而生逆心，于须臾顷，如是之人，福自衰灭，命终当堕地狱之中，经历畜生，备受诸苦。所以者何？由于不知圣王恩故。起诸恶逆，得如是报。若有人民能行善心，敬辅仁王，尊重如佛，是人现世安隐丰乐，有所愿求，无不称心。
　　《大乘本生心地观经》卷二
　　云何念施主恩？谓我等今世日用所资，并非已有，三时粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口，我则安坐受食，犹不称心；彼则纺织不已，犹自艰难，我则安服有余，宁知爱惜；彼则车门蓬户，扰攘终身，我则广宇闲庭，优悠卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润已身，于理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，侧粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。
　　省庵实贤《劝发菩提心文》
　　云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人？今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身，此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利；今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益，为是发菩提心第三因缘也。
　　省庵实贤《劝发菩提心文》
　　是时琉璃王将四部之兵，往至沙毗罗越。…世尊…即往逆琉璃王，便在一枯树下，无有树叶，于中结跏跌坐。是时琉璃王遥见世尊在树下坐，即下车至世尊所，头面礼足，在－面立。尔时琉璃王白世尊言：‘便有好树，树枝繁茂，尼拘留之等，何故在此枯树下坐？“世尊告曰：”亲族之荫，故胜外人。“是时琉璃王便作是念：今日世尊故为亲族，然我今日应还本国，不应往征迦毗罗越。
　　《增一阿含经》卷二六《等见品》
　　予虽学佛者，然爱君忧国之心，与忠义士大夫等。
　　大慧宗杲《示成机宜季恭》
　　佛者，觉也，觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛。
　　弘一
　　（五）敦伦尽分，尽职尽责
　　父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲族为北方，
　　僮使为下方，沙门为上方，诸有长者子，礼敬于诸方，
　　敬顺不失时，死皆得生天。惠施及软言，利人多所益，
　　同利等彼己，所有与人共，此四多负荷，任重如车轮。
　　世间无此四，则无有孝养，此法在世间，智者所选择，
　　行则获大果，名称远流布。
　　《长阿含经》卷十－《善生经》
　　夫为人子者，当以五事敬顺父母，云何为五？一者供奉，能使无乏；二者凡有所为先白父母；三者父母所为，恭顺不逆；四者父母正令不敢违背；五者不断父母所为正业。……。父母复以五事敬视其子，云何为五？一者制子不听为恶；二者指授示其善处；三者慈爱入骨彻髓；四者为子求善婚娶；五者随时供给所须。
　　《长阿含经》卷十一《善生经》
　　善教儿女，俾彼悉皆为贤人，为淑媛，实为敦伦之大者，以儿女既皆贤善，则兄弟姐妹姑嫂儿孙，皆相观而善。从兹贤贤相继，则贤人多而坏人少，坏人亦可化为贤人善人。天下太平、人民安乐之基，皆于教儿女中含之。
　　《印光法师文钞三编·复申晓国书》
　　教子女，当从根本上着手，所谓根本者，即孝亲济众，忍辱笃行。以身为教，以德为范，如熔金铜，倾入模中，模直则直，模曲则曲。
　　《印光法师文钞·复永嘉居士书》
　　弟子敬奉师长复有五事，云何为五？一者给待所需，二者礼敬供养，三者尊重戴仰，四者师有教敕敬顺无违，五者从师闻法善持不忘。
　　师长复以五事敬视弟子，云何为五：一者顺法调御，二者诲其所闻，三者随其所闻令善义解，四者示其善友，五者尽己所知诲授不悕。
　　《长阿含经》卷十一《善生经》
　　师弟之义，义感自然，当想信厚。视彼若己；己所不行，勿施于人。弘崇礼律，训之以道，和顺忠节，不相怨讼。弟子与师，二义真诚，师当如师，弟子当如弟子。勿相诽谤，慎莫含毒，小怨成大，还自烧身。
　　《阿难问事佛吉凶经》
　　出家菩萨若有在家弟子，亦当先教不放逸法，不放逸者即是法行：供养成父母、诸师、和上、耆旧、有德，施于安乐；至心受戒，不妄毁犯；受寄不抵，见恚能忍；恶口恶语及无义语终不为之；怜愍众生，于诸国王、长者、大臣，恒生恭敬怖畏之心；能自调伏妻子眷属，分别怨亲，不轻众生；除去骄慢，不亲恶友；节食除贪，少欲知足；斗诤之处身不往中，乃至戏笑不说恶语，是则名为不放逸法。
　　《优婆塞戒经》卷三《摄取品》
　　夫为人者当以五事亲敬亲族，云何为五？一者给施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。亲族亦以五事亲敬于人，云何为五？一者护放逸，二者护放逸失财，三者护恐怖，四者屏相教诫，五者常相称叹。
　　《长阿含经》卷十一《善生经》
　　主于僮使以五事教授，云何为五？一者随能使役，二者饮食随时，三者赐劳随时，四者病与医药，五者纵其休假。僮使复以五事奉事其主，云何为五？一者早起，二者为事周密，三者不与不取，四者作务以次，五者称扬主名。
　　《长阿含经》卷十一《善生经》
　　夫之敬妻，亦有五事；云何为五？一者相待以礼，二者威严不缺，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。……妻复以五事恭敬于夫，云何为五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承旨。
　　《长阿含经》卷十一《善生经》
　　贞廉自守，一妻一妇，慈心不怒。
　　《增一阿含经》卷十五
　　菩萨娶妇有四因缘：一者宿命同福，二者毕罪，三者应当共生男女，四者黠人娶妇疾得道。
　　《惟日杂难经》
　　佛告玉耶：”女人之法，不当以倚端正而生骄慢。形貌端正，非为端正，唯心行端正，人所爱敬，是为端正。……“
　　佛告玉耶：”作妇之法，当有五等。何谓为五？一如母好二如臣妇，三如妹妇，四者婢妇，五者夫妇。何为谓母妇？爱夫如子，故名母妇。何谓臣妇？事夫如君，故名臣妇。何谓妹妇？事夫如兄，故名妹妇。何谓婢妇？事夫如妾，故名婢妇。何谓夫妇？背亲向疏，永离所生，恩爱亲呢，同心异形，尊奉敬慎，无骄慢情，善事内外，家殷丰盈，待接宾客，称扬善名，是为夫妇之道。“
　　佛告玉耶：”奉事姑嫜夫主，亦有五善三恶。“玉耶白佛：”何等五善三恶？“佛告玉耶言：”一者晚眠早起，修治家事，所有美膳，莫自向口，先进姑嫜夫主；二者看视家物，莫令漏失；三者慎其口语，忍辱少瞋；四者矜庄诫慎，恒恐不及；五者一心恭孝姑嫜夫主，使有善名，亲族欢喜，为人所誉。是为五善。何者三恶？一者未瞑早眠，日出不起夫主诃瞋，反见嫌骂；二者好食自啖，恶食便与姑嫜夫主，*色欺诈，妖邪万端；三者不念生活，游治世间，道他好丑，求人长短，斗乱口舌，亲族憎嫉，为人所*。是为三恶。“
　　《佛说玉女经》
　　随顺为姊妹，爱乐为善友，安慰则为母，随意为婢使，此四贤良妻，则是夫眷属。
　　龙树《劝发诸王要偈》
　　爱念夫主，如母爱子，昼夜长养，不失时宜，心常怜念，无有厌患，念夫如子，是为母妇。
　　承重夫婿，尽其敬诚，如兄如弟，同气分形，骨血至亲，无有二情，尊之重之，如妹事兄，是为妹妇。
　　奉事夫婿，敬顺恳至，依依恋恋，不能相远，私密之事常相告示，行无违失，善事相教，使益明慧，相亲相爱，欲令度世，如善知识，是为知识妇。
　　供养大人，竭情尽行，无有一失，净修妇礼，终不废缺，进不犯义，退不失礼，常和为贵，是名妇妇。
　　心常畏忌，不敢良慢。忠孝尽节，口不粗言，身不放逸，以礼自防，如民奉王；夫婿敬幸，不得骄慢；若得杖棰、敬承奉受，及见骂辱，默然无辞，甘身苦乐，无有二心，慕修妇道，不择衣食，事夫如事大家，是名婢妇。
　　见夫不欢，恒怀瞋恙，尽夜求愿，欲得远离，虽为夫妇，心常如寄，乱夫勤卧，无有畏避，不作生活养育儿子，身行荡放，不知羞耻，陷入罪法，毁辱亲里，夫婿相憎，咒欲令死，是名怨家妇。
　　昼夜不眠，毒心伺之；作何方便得远离之？欲与毒药，恐人觉之，心通外情，雇人害之，复遣傍夫伺而贼之，夫死更嫁，适我之愿，是名夺命妇。
　　《玉耶女经》
　　夫妇相敬如宾，视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具。
　　《印光法师文钞·复高邵麟书》
　　夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤父母之心。……现为人子，不久则又为人父，若不自行悦亲之道，必生忤逆不孝之儿女。譬如瓦屋檐前水，点点滴滴照样来。
　　《印光法师文钞续编·复周法利书二》
　　虽无纵之圣，尚须贤母贤妻，以辅助其道德…··由是言之，世少贤人，由于世少贤母与贤妻也。良以妻能阴相其夫，母能胎教子女。况初生数年，日在母侧，亲炙懿范，常承训诲，其性情不知不觉为之转变，有不期然而然者。余常谓：教女为齐家治国之本；又常谓：治国平天下之权，女人家操得一大半，益谓此也。
　　《印光法师文钞·冯宜人往生事实发隐》
　　檀越当以五事供奉沙门、婆罗门，方何为五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。
　　沙门、婆罗门当复以六事而教授之，云何为六？一者防护不分为恶，二者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路。
　　《长阿含经》卷十一《善生经》
　　父母及兄长，和上诸师长，及诸尊重者，所不应生慢。
　　应当善恭敬，谦下而问讯，尽心而奉事，兼设诸供养。
　　离贪恚痴心，漏尽阿罗汉，正智善解脱，伏诸骄慢心，
　　于此贤圣等，合掌稽首礼。
　　《杂阿含经》卷四
　　学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。良以佛教该世、出世间一切诸法，故于父言慈，于子言孝，各个尽其人道之份，然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道，则万丈高楼，方可增修，且可永久不坏，若或地基不坚，必至未成而坏。
　　《印光法师文钞·与丁福保书》
　　人生世间，不可无所作为。但自尽谊尽份，决不于谊份之外，有所觊觎。士农工商，各务其业，以为养身养家之本。随份随力，执持佛号，决志求生西方。凡有力能及之种种善事，或出资，或出言、为之赞助。否则发随喜心亦属功德，以此培植福田，作往生之助行。如顺水扬帆，更加橹棹，其到岸也，不更快乎！
　　《印光法师文钞·复宁波某居士书》
　　念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己份，不计他对我之尽份与否，我总要尽我之份。能于家庭及与社会尽谊尽份，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终即得往生，以其心与佛合，故感佛接引也。若虽常念佛，心不依道；或于父母兄弟、妻室儿女、朋友乡党不能尽份，则心与佛背，便难往生，以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。
　　《　光法师文钞续编·一函编复》
　　受优婆塞戒有四恶人常应离之：一者乐说他过，二者乐说邪见，三者口软心恶，四者少作多说。
　　《优婆塞戒经》卷二《受戒品》
　　若远至他国，行伴名为亲。
　　于自居家中，慈母最为亲。
　　《别译杂阿含经》卷八
　　有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地。何谓如花？好时插头，萎时捐之，见富贵附，贫*则弃，是花友也。何谓如秤？物重头低，物轻则仰，有与则敬，无与则慢，是秤友也。何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，是山友也。何谓如地？百谷财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄，是地友也。
　　《佛说孛经》
　　朋友之法，其要有三：一者见有过失，辄相谏晓；二者见有好事，深生随喜；三者在于苦厄，不相弃舍。
　　《太子善权经》
　　难与能与，难作能作，难忍能忍，密事相语，不相发露，遭苦不舍，贫*不轻，有此七法，名为亲友。
　　《四分律》卷四一
　　化善从恶，切磋以法，忠正诲励，义合友道。
　　《佛说孛经》
　　佛告善生：＂有四怨如亲，汝当觉知，何谓为四？一者畏伏，二者美言，三者敬顺，四者恶友。＂
　　佛告善生：＂畏伏有四事，云何为四？一者先与后夺，二者与少望多，三者畏强故亲，四者为利故亲，是为畏伏四事。＂
　　佛告善生；＂美言亲复有四事，云何为四？一者善恶斯顺，二者有难舍离，三者外有善来密遮止之，四者见有危事便排挤之，是为美言亲四事。＂
　　＂敬顺亲复有四事，云何为四？一老先诳，二者后诳，三者现诳，四者见有小过便加杖之，是为敬顺亲四事。＂
　　＂恶友亲复有四事，云何为四？一者饮酒时为友，二者博戏时为友，三者淫佚时为友，四者歌舞时为友，是为恶友亲四事。＂
　　世尊说此已，复作项目：
　　＂畏伏而强亲，美言亲亦尔，敬顺虚诳亲，恶友为恶亲，此亲不可恃，智者常觉知，宜速远离之，如避于险道！＂
　　佛告善生：＂有四亲可亲，多所饶益，为人救护。云何为四？一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事，是为四亲可亲，多所饶益，为人救护，当亲近之。
　　善生，止非有四事多所饶益，为人救护，一云何为四？一者见人为恶则能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人大路，是为四止非多所饶益，为人救护。
　　复次，慈愍有四事：一者见利代喜，二者见恶代忧，三者称誉人德，四者见人说恶便能抑制，是为四慈愍多所饶益，为人救护。
　　利益有四，云何为四？一者护彼不分放逸，二者护彼放逸失财，三者护彼使不恐怖，四者得相教诫，是为四利人多所饶益，为人救护。
　　同事有四，云何为四？一者为彼不惜身命，二者为彼不惜财宝，三者为彼济其恐怖，四者为彼屏相教戒，是为四同事多所饶益，为人救护。＂
　　世尊说是已，复作颂曰：
　　＂制非防恶亲，慈愍存他亲，利人益彼亲，同事齐己亲以亲乃可亲，智者所附近。亲中无等亲，如慈母亲子。若欲亲可亲，当亲坚固亲，亲者戒具足，如火光照人。＂
　　《长阿含经》卷十一《善生经》
　　缓急别友，战斗见勇，论议知明，谷贵说仁。
　　《佛说孛经》
　　（六）自塑人格，即人而佛
　　心恼故众生恼，心净故众生净，譬如画师、画师弟子善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。
　　《杂阿含经》卷十
　　心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。
　　《华严经·夜摩宫中偈赞品》
　　九类众生，一身具足，随造随成，是故无明为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸润为湿生，倏起烦恼为化生。悟即是佛，迷号众生。菩萨只以念念心为众生。
　　大珠慧海《顿悟人道要门论》
　　云何尊重己灵？谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒尚做凡夫？又佛世尊具有无量神通、智慧、功德庄严，而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一，迷悟天渊，静言思之，岂不可耻？譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼，修德有功，则性德方显，如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不辜佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。
　　省庵实贤《劝发菩提心文》
　　宁以有德而死，不以无德而存！
　　《采花违王上佛授决号妙花经》
　　尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，虽匹夫莫穷也；道德之所不存，虽王天下非通也。……是故学者患道德之不充乎身，不患势位之不在乎己。
　　契嵩（《禅林宝训》）
　　有出格见地，方有千古品格；有千古品格，方有超方学问；有超方学问，方有盖世文章。
　　蕅益《灵峰宗论》卷二《示生简在》
　　须置身千古圣贤之列，不屑为随波逐浪之人。
　　蕅益《灵峰宗论》卷五《与曹源三书》
　　学道之人，骨宜刚，气宜柔；志宜大，胆宜小；心宜虚，言宜实；慧宜增，福宜惜；虚宜远，思宜近；事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让；得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措；作福莫如惜福，悔过莫如寡过。
　　蕅益《灵峰宗论》卷三《示养德》
　　一切菩萨复有四愿，成熟有情，住持三宝，经大劫海，终不退转，云何为四？一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。
　　《大乘本生心地观经》卷七
　　外道断欲所得福德胜于欲界一切众生所有福德，须陀洹人胜于一切外道异见，斯陀含人胜于一切须陀洹果，阿那含人胜于一切斯陀含果，阿罗汉人胜于一切阿那含果，辟支佛人胜于一切阿罗汉果，在家之人发菩提心胜于一切辟支佛果……在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。
　　《优婆塞戒经》卷一《集会品》
　　千千为敌，一夫胜之，未若自胜，为战中上。自胜最贤，故曰人雄，护意调身，自损至终。虽曰尊天，神魔梵释，皆莫能胜，自胜之人。
　　《法句经·述千品》
　　心马驰恶道，放逸难禁制，佛说切戒行，亦如利辔勒。
　　《弥沙塞五分戒本》
　　未生弊恶法求方便令不生，心不远离恒欲令灭；已生弊恶法求方便令不生，心不远离恒欲令灭；未生善法求方便令生；已生善法求方便令增多而不忘失。
　　《增一阿含经》卷二六《四意断品》
　　莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。
　　莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。
　　《法句经》
　　圣人无论怎样困苦，也不吃来自罪恶的食物；狮子宁可饿着肚子，也不吃恶心的东西。
　　《萨迦格言》
　　譬如百草药木皆依于地而得生长，如是种种善法皆依不放逸为本。
　　《杂阿含经》卷三一
　　夫人语默举措，自谓上不欺天，外不欺人，内不欺心，诚可谓之得矣、然犹戒谨乎独居隐微之间，果无纤毫所欺，斯可谓之得矣。
　　黄龙慧南答王安石书《禅林宝训》
　　好嗜欲则贪爱之心生，好利养则奔竞之念起，好顺从则阿谀小人合，好胜负则人我之山高，好掊克则嗟怨之声作。
　　佛鉴禅师《禅林宝训》
　　世尊告婆罗门长者：”我当为说自通之法，谛听！善思！何等自通之法？谓圣弟子作如是学：我作是念，若有欲杀我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生。如上说，我若不喜人盗于我，他亦不喜，我云何盗他？是故持不盗戒不乐于盗。如上说，我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故受持不他淫戒。如上说，我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄语戒。如上说，我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云何离他亲友？是故不行两舌。我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何于他而起骂辱？是故于他不行恶口。如上说，我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语？是故于他不行绮饰。如上说，如是七种，名为圣戒。“
　　《杂阿含经》卷三七（1O44经）
　　世尊告诸比丘：”有二净祛，能护世间。何等为二？所谓惭、愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长、尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。以有二种净法，所谓惭、愧，是故世间知有父母乃至师长、尊卑之序，则不浑乱如畜生趣。“尔时世尊即说偈言：”世间若无有，惭愧二法者，违越清净道，向生老病死。世间若成就，惭愧二法者，增长清净道，永闭生死门。“
　　《杂阿含经》卷三六（1243经）
　　吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者有其四分，间接而死者亦有四分…··至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事。是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑。小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。…··世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也。哀哉！
　　印光《欲海回狂序》
　　由此私欲固结于心，则所有知见，皆随私欲而成偏邪。如贪名贪利者，只知有利，不知有害，竭力营为，或至身败名裂。爱妻爱子者，只知妻子之好，不知妻子之恶，养成祸胎，或至荡产灭门者，皆由贪与爱之私欲所致也。……甚矣，私欲之物之祸大也？若知此物，是吾人生死怨家，决不令彼暂存吾心，则即心本具之正知自显，正知显而意诚、心正、身修，……人皆可以为舜尧，人皆可以作佛。
　　《印光法师文钞续编·标本同治录序》
　　学圣学佛，均以敦伦尽份、闲邪存诫、诸恶莫作、诸善奉行为本，又须卑以自牧，韬光潜耀，上效古人，躬行实践，能如是，则其学其品，便可高出流辈。每每聪明人，均属矜夸暴露，尖酸刻薄，其心绝无涵蓄。其人非坎坷终身，必少年夭折。凡居心行事，必须向厚道一边做，厚则载福，薄则无福可得。若再加之以刻险*巧，则便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。
　　《印光法师文钞续编·复全善生书》
　　当时时作我事事不如人想。纵人负我德，亦当作我负人德想。觉自己对一切人皆有愧作，歉憾无遗。则暴戾之气，便无由生矣。
　　《印光法师文钞三编·复郝智熹书》
　　尔时世尊告诸比丘：”今有五人不可疗治，云何为五？一者滔谀之人不可疗治，*邪之人不可疗治，恶口之人不可疗治，嫉妒之人不可疗治，无反复之人不可疗治、“　
　　《增一阿含经》卷二六《等见品》
　　谄曲之心，与道相违，是故亦应质直其心。
　　《佛遗教经》
　　离两舌，断两舌，行不两舌，不破坏他，不闻此语彼欲破坏此，不闻彼语此语破坏彼，彼离者欲合，合者欢喜。不作群党，不乐群党，不称群党。若有所说，清和柔润，顺耳入心，可喜可爱，使他安乐，言声具了，不使人畏，令他得定说。
　　《中阿含经》卷三《伽蓝经》
　　若人无实语，小人中小人。实是法之阶，明中第一明；实是解脱道，财中第一财。
　　《正法念处经》卷八
　　恶言骂詈，骄凌蔑人，兴起是行，疾怨滋生。逊言顺辞，尊敬于人，弃结忍恶，疾怨自灭。夫士之生，斧在口中，所以斩身，由其恶言！
　　《法句经·言语品》
　　用谏晓事，善心好意，敬事尊老，礼节兼备。
　　《分别善恶所起经》
　　言行忠信，表里相应。
　　《无量寿经》卷下　
　　可言不可行，不若勿言；可行不可言，不若勿行，发言必虑其所终，立行必稽其所蔽。
　　白云守端《禅林宝训》卷一
　　护世者以八法护世：一言与行相应不违，二奉敬尊长不轻慢，三柔软言辞不粗犷，四谦下恭顺常执逊意，五常质朴不谀谄，六常修仁和不佞饰，七不为一切诸恶，八以德本随于世间。
　　《大宝积经·郁伽长者会》
　　若闻讥毁心能堪忍，若闻赞叹反生惭愧。修习道时欢喜自庆，不生骄慢。能调恶人，见离坏众能令和合。扬人善事，隐他过咎，人所惭耻处终不宣说，闻他秘事不向余说。不为世事而作咒愿。少思加己思欲大报，于己怨者恒生善心，怨亲等苦先救怨者，见有骂者反生怜愍，……见来打者生于悲心，视诸众生犹如父母。宁丧身命终不虚言。
　　《优婆塞戒经》卷二《自他庄严品》
　　无害于天下，终身不遇害，慈念于一切，孰能以为怨？
　　《法句经·刀杖品》
　　不恐怖他，不违他，不害他，慈心哀彼，是名护他自护。
　　《杂阿含经》卷三二
　　一者于请有情普发平等大慈悲心；二者于一切处智不退转；三者于诸有情起亲友想，于险难中誓当救护；四者常于有情起负债想；五者恒怀惭愧，何时偿华。能发如是五种心，速能征得阿褥多罗三藐三菩提。
　　《理趣般若经·发菩提心品》
　　一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥。
　　《法句经·吉祥品》
　　爱人如爱己，率已以随人。
　　《四十华严》卷十二
　　一者见他得利欢喜如己，二者自得安乐不乐独受。
　　《优婆塞戒经》卷二《发愿品》
　　若能自舍己乐，但为一切众生故行善法，是名上人。……若但为众生故行善法，众生未成就，自利则为具足。
　　《大智度论》卷九五