佛教入华年代及其香关问题马伯乐氏着「汉明帝感梦求经事考证」－文之探讨

「不应全属无稽丶无中生有」(注十八)。此论据可取。陈观胜氏更进一步从历史传说源
於社会之需求以及史实之层累造设的观点，分析汉明感梦说之随时间演化，而断定此说至五
世纪已完全具体化(注十九)，其说甚是。
三丶佛教入华年代
处理了永平求法事迹後，我们再来讨论佛教入华年代的问题。佛教入华之确切年代已不
可考，由於自魏晋以後，佛法在中国文化里大放异彩，所以许多传说也附丽於其上，有伯益
知有佛丶周世佛法已来丶孔子知佛法丶燕昭王时有道术人来朝丶秦始皇敬佛…等诸种传说，
但皆缺乏有力证据的支持。最可信的则是大月氏王使伊存受浮屠经之事。三国卷三十裴松之
引魏略西戎传云：
「礓宾国大夏国高附国天竺国皆并属大月氏临儿国。浮屠经云其王生浮屠，浮屠，太子
也。父曰：屑头邪丶母云：莫邪。浮屠身服色黄发青如青丝乳毛蛉赤如铜，始莫邪梦白象而
孕，及生，从母左胁出，生而有结，堕地能行七步，此国在天竺城中，天竺又有神人名沙律
。昔汉哀帝元寿元年(西元前二年 )博士弟子景卢受大月 氏王使伊存口授浮屠经曰：「复立
者其人也」，浮屠所载临浦塞丶桑门丶伯闻丶疏问丶白疏闻丶比丘丶晨门皆弟子号也。浮屠
所载与中国老子经相出入，盖以为老子西出关过西域之天竺教胡浮屠属弟子别号合有二十九
，不能详载，故略之如此」(注二十)。
汤锡予氏根据下列三点：(1 )大月氏为天竺佛法东被之枢纽，在哀帝时，其族当已归
依三宝；(2)我国早期译经，多以口授；(3)魏略谓天竺有神人曰「沙律」，而此沙律者，
即伊存所授经中所言「复立」者即其人。(注二十一)证明这段史料之正确性，如此则佛教入
华年代可推至西汉哀帝元寿元年(西元前二年)(注二十二)年。
四丶西元前七十三年以前之六十五年间中国与西域之交通问题马伯乐云：「西域丶莎车丶于
阗丶匈奴互相攻伐，而在汉兵北伐匈奴攻取伊吾卢地及班超平定西域以前，汉使通过西域似
为意中无之事，又况西域平定未久即叛，七十五年时，焉耆丶龟兹攻设都护，悉护其泉，匈
奴丶车师亦围戊已校尉，可见遣使之困难」(注二十三)，他以此论点怀疑遣使之可能性，梁
启超氏亦有相似论点(注二十四)，这是对於史料的曲解所致，因为当时所中断的只是臣属关
系，「王莽建国元年至永平十六年，六十五载间中国国际交通并未断绝」(注二十五)，因此
，遣使仍有其可能性，不能遽下否定的论断。
五丶几点结论
总结以上所论，我们可得下面几点结论：
一丶 四十二章经至迟於东汉桓帝延熹九年(西元一六六年)就已出现。
二丶 永平求法说绝非向壁虚构，起初甚简单，随时间越来越详细，至迟到西元第五世
纪已完全具体化。
三丶 佛教至迟在西汉哀帝元寿元年(西元前二年)就已传入中国。
四丶 西元前七十三年以前之六十五年之间，中国与西域之交通并未断绝。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第15期 公元1972年11月20日发行