佛学要略

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

十三丶四谛
四谛即苦集灭道四种真实之理。苦谓身心酬业丶患累逼恼丶种类甚多，略说有已定未定
两种，已定者有生老病死爱别离怨憎会求不得五阴炽盛等苦。未定者有水火风旱刀兵盗贼等
等天灾人祸之苦。集谓起惑造业，招集来苦。心中起贪絈痴慢等烦恼，身口造杀盗淫妄等恶
业，自然招感恶果。灭谓结业已尽，无生死累，是小乘证得之涅槃。既除已定未定两种苦，
亦离生死轮回头出头没苦。道谓正助双修，能至涅槃，有三十七道品，分为七科，即四念住
丶四正勤丶四如意足丶五根丶五力丶七觉支丶八正道是也。四谛有两重因果丶苦集二谛明世
间因果，苦是获得之恶果，集是造作之恶因，灭道二谛明出世间因果丶灭是获得之乐果，道
是修种之乐因。四谛乃佛成道以後，在鹿野苑初说者，使知苦断集慕灭修道，因连说三次，
故称三转法轮，示转觉上根，劝转觉中根，证转觉下根，机各不同，说亦随异，上述法门，
为声闻乘之所修，若能断尽见惑八十八品，思惑八十一品，即证阿罗汉果，阿罗汉是梵语，
译作应供，杀贼丶无生，具此三义，即名阿罗汉也。
十四丶十二因缘
因谓亲从生起丶缘谓助他成事，十二因缘乃穷究众生涉历三世，轮回六道之由来，於上
「人生三际之抉秘」一节中，已有论及，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，
六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，是为流转生死门丶亦即
苦集二谛。
缘觉乘观十二因缘之理，知众生为何流转生死，故不重蹈覆辙，而能努力修行，灭其无
明，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则
受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，此即还灭涅槃
门，亦即灭道二谛。如是顺观观其流转，逆观观其还灭，乃缘觉乘之所修，能断见思习气，
而证辟支佛果，辟支佛是梵语，意即缘餥或独觉也
十五丶六度万行
布施持戒忍辱精进禅定般若六法，能度生死若海，到达涅槃彼岸，总名六度，分述如下
：
一丶布施：即以财物或某事，分布施与对方，略举三种。
(一) 财施：舍财济贫也。
(二) 法施：说法度他也。
(三) 无畏施：救人厄难也。
布施功德甚大，既可消除怨嫌，亦令自他不乏，是度悭贪之法门。
二丶持戒：即应止者应作者，俱依戒律而为，事相甚繁，略说三聚：
(一) 摄律仪戒：谨持一切戒律，不作诸恶也。
(二)摄善法戒：奉行一切善法也。
(三)摄众生戒：利乐一切众生也。
持戒功德甚大，能令心意清凉，获得解脱，是度毁犯之法门。
三丶忍辱：即忍耐一切逆境之逼迫，略举三种：
(一) 耐怨害忍：忍受有情侮辱戕害等事也。
(二) 安受苦忍：忍受时缘饥渴寒热等事也。
(三) 谛察法忍：审察真谛之法，深生信解，忍而不动也。
忍辱功德甚大，能令善法不失，诸行成就，是度絈恚之法门。
四丶精进：即磨砺身心，进修前後五度，可分三类：
(一) 披甲精进：既发大心，如披铠甲，不畏种种难行也。
(二) 摄善精进：勤修善法而不倦也。
(三) 利乐精进：勤化众生而不疲也。
精进功德甚大，可使善法增长，遇障亦不退转，是度懈怠之法门。
五丶禅定：即止住散乱妄心，使能寂静观照，方法繁多，不胜枚举，分三大类：
(一) 世间禅：凡在色空界之禅也。
(二) 出世禅：能发无漏智之禅也。
(三) 出世上上禅：可证大菩提之禅也。
禅定功德甚大，可以伏灭烦恼，明心见性，是度散乱之法门。
六丶般若：即证得之智慧，略举三种：
(一) 实相般若：离一切虚妄之性体也。
(二) 观照般若：照察实相之真智也。
(三) 方便般若：分别诸法之权智也。
般若功德甚大，一切诸佛皆从之而生，度化众生之妙法亦从之而起，是度愚痴之法门。
上来六度，是菩萨之所以自度度他者，如是六法，必须互相资助，缺一不可，尽慧而
不定，未能盖用，定而不慧，未免沈迷，修定慧而不持戒，便为积习所拘，具三学而不布
施，众生何能摄化，布施而不修三学，只种人天之因，持戒而不修忍辱，难调絈恚之气，
有精进而无诸度，则徒劳无功，有诸度而无精进，必半途而废，五度无智慧如无目，只属
盲行，智慧无五度如无足。焉至宝所，故必六度齐修，始能圆成上求下化之功行也。然此
乃出世大业。非一生一世所能成办，而在历劫修行中，展转受生，每有隔阴之迷，前生未
完功行，今生能否为继，殊堪为虑，故必束以四弘誓愿，方保无虞也。
四弘誓愿者，一是众生无边誓愿度，二是烦恼无尽誓愿断，三是法门无量誓愿学，四
是佛道无上誓愿成。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第12期 公元1972年8月22日发行