长沟峪庙会与天开庙会

　　长沟峪庙会与天开庙会

　　赵润东

　　北京的“庙会”由来已久，它深深地为广大群众所喜爱。而北京郊区农村的庙会，作为古老的传统节日更为人们所重视。各种庙会繁荣活跃，不仅反映出人们对丰富多彩富有情趣的文化娱乐生活的渴望，而且更主要的表现了人们对商贸市场的需求。因而庙会与商贸有着不可分割的渊源，所以每隔几日甚至十几日，十里八村便有一处、庙会出现。据调查，房山区域西南各地庙会时间的情况大致为：三月初八为五侯庙；三月十五为无极屯庙（该庙位于今涿州市蓝家营村东南，观仙营村西，因地处房、涿接壤之处，故房山西南乡村民，每年多赶此庙会）；四月初四为琉璃河庙；四月十五为鞍子口庙；四月十八为天开庙；四月二十为房山药王庙；四月二十八为西营庙；五月初一为长沟药王庙；五月初五为仙坡庙；五月十三为码头庙：五月初一为房山城隍庙；八月初一为长沟峪庙……这种固定的庙会给商贾贸易创造了极有利的条件，同时，也满足了人们物质消费与交流的需求。这真是“致天下之民，聚天下之货，交流而退，各得其所”。鉴于本文旨在民俗，对其源考不作记述。因而仅就房山西南地区较为突出的两处庙会作一概略介绍。

　　长沟峪庙会

　　解放以前，龙骨山西北的长沟峪东沟的南坡上有一座娘娘庙。庙的四周筑有高高的院墙。当中有一层建筑宏伟的大殿，殿内供奉着娘娘塑像。塑像身着黄绫袍子，粉装玉带，凤冠霞帔，煞是好看。

　　每年八月初一这天，附近村庄的人们都要来此赶庙会。其约定俗成的次序是，七月三十日人们就开始准备香烛彩绘之类，同时给“娘娘”穿好行装。然后抬着轿子，将“娘娘”老驾护送到东天宫老爷庙里供奉。家家焚香磕头，户户迎接老驾。礼仪之后，“娘娘”便留宿于老爷庙内。夜里有一群披红挂绿、擦脂抹粉的老妇人打着小黄旗侍候两旁。这一举动亦称为娘娘出巡（所谓“出巡”，又称“参驾”。指的是金刚会抬着娘娘神像驾龛由手花会随同到附近村庄演出。参驾时，用红色拜帖放在红拜匣内，老会二人套持门旗两面在村外迎接，花会香头来后递上拜帖，双方跪拜，并说些客各话。各地“娘娘”出巡也不相同如长沟峪“娘娘”出巡就在本村。而涿州的骡驼轿驮着的“娘娘”于五月三十(有的为五只初一)出巡到百花山。每七十里地为一站。一站住在黄山店；二店住地南窑；三站到达百花山。避暑后到八月初一回銮）。

　　翌日，即八月初一迎“老驾”又要回銮。于是又有众人焚香跪拜，送迎皆有。临行前给“娘娘”梳妆打扮，穿袍换履。按村里习俗才开始走会。其程序是，长沟峪出会，捐兵湾出人抬轿。轿前摆满鲜花供品，走一段路程便放下轿子。高跷会、大鼓会耍上一通。每到之处，窑主就在窑台上摆出八仙供桌，沏上香茶，放上果品，俗称摆膳桌子。为的是招待走会众人。当时，会里纪律严明，每到一处，只许饮茶解渴，不得随意拿吃果品。

　　东沟有大鼓会，西沟有高跷会。耍起来翩翩起舞，边说边唱，亦文亦武。有时不慎脑袋撞在一起甚至磕出血来也不退场。长沟峪以高跷会闻名。他们走起高跷翻起斤斗，一蹦能翻过几张八仙桌。有一年，房山城里走高跷，县官姨太太等出来观赏，结果长沟峪的高跷会与梨园店的离跷会叫起号儿来。双方僵持不下。后有人提议，比跳供桌，比耍武功，以至后来比跳城墙。由于双方互不相让，房山城墙下面摔伤许多人。这时，长沟峪会中高手韩林出场应战。他走到城墙上一个翻毛斤斗翻下去，稳稳地站在地上面不改色气不喘。赢了对方，争了荣誉。县官姨太太为此赏了一千现大洋。从此，房山人便给他起了个绰号叫舍命韩，而长沟峪的高跷会也名声大作，传遍十里八乡。

　　那时，走会地点为各个窑台。北沟有东煤坑、西煤坑。大小煤窑一百五十余座。走会队伍能走上十天半个月，(正月走会过了十五才肯停止)。当时赶庙会如同过新年。家家户户，男女老少都要穿上节日盛装，逛庙会，做买卖其乐无穷。长沟峪山道弯弯，峰峦耸峙。从捐兵湾往里走，小铺一个挨着一个。不用说吃饭，就是一个小铺里捏上三两颗花生米，走到长沟峪里边就得吃个大饱肚子，胃口小的还真承受不起。可见当年的繁荣程度。

　　再说庙会以后，人们将“娘娘”的轿子抬回庙里，轿杆卸了，放在娘娘庙外。“娘娘”塑像端放于院中曝晒三天，然后安放在殿中宝座之上。后来，娘娘庙外又建了一座。坐北朝南的三间学堂。学生读书不守纪律，先生就令其在“娘娘”面前罚跪。

　　因连年窑洞挖煤不止，娘娘庙不断下沉，直至坍塌。娘娘塑像于是便放进学堂。长沟峪庙会延续多年。庙会所有开支，均由窑台供给(自段祺瑞时开窑直至日本进中国“事变”之后)。后来煤窑崩水关张了，庙会没了开销，也就组织不起来了。再后来，闹土匪，土匪将会里的铜鼓乐器变卖了，剩下的部分大鼓铜锣现在仍然存在村里。上了年纪的老人们每当谈起当年庙会，滔滔不绝，说得有声有色，颇有情趣。

　　天开庙会

　　旧历四月初八这天，上方山下方圆几十里的人们都身着盛装，喜气洋洋地来到天开娘娘庙赶庙会。

　　天开娘娘庙位于天开村南，东临有名的黑龙潭，北倚壮观的灵修禅院天开寺，旁边环绕着日夜不息的牤牛河水。夏季，绿草如茵，松柏繁茂，再有周围起伏连绵的六聘山的映衬，景致显待格外幽静。

　　娘娘庙占地八亩。高高的院墙内座落着三座规模较大的殿宇，正面大殿内有娘娘的神像端坐在宝座之上。前面有哼哈二将，两旁是四大天王。甬道两旁的配殿内塑着虫王、药王、吕祖、老爷等神像。如此设置，均为显示平安吉祥，风调雨顺。

　　金章宗年间，天开村内居住着皇丈伊阁老。阁老府中伊娘娘有姊妹九人。分别嫁于孤山口、甘池、浃河、胡同口、曹章、小邵村、涿州、支楼等村。每逢节日便回阁老府省亲叙旧。当年那气派，真是威风凛凛，前呼后拥，十分显赫。伊娘娘死后，章宗皇帝便钦旨在黑龙潭西岸建造了这座规模壮观的娘娘庙。

　　之后，各处皇亲国戚便在四月十八这天来娘娘庙进香祈祷（“娘娘”即俗传“王母娘娘”，一般娘娘庙所祀之神应称“碧霞元君”。是人们为崇拜能保佑自己吉祥幸福的女神而塑造的形像），祈求神灵保佑。再之后便成了人们赶庙进香祈祷的香火重地。

　　赶庙的顺序是：灵官打道，扛旗；炮会飞铜锣会紧随其后；狮子会舞动雄姿驾旁护卫；中间抬着老驾：随后就是幡会、扛箱会，所抬箱子意为老驾衣装服饰；走在最后的是少林会，人们舞拳弄棒，护驾保镖。进香队伍披红挂绿，刀枪剑戟，金光闪耀。

　　队伍未曾进村，天开村内的理佛会便早早地等侯于村头准备接迎号佛（礼佛会：又称“号佛会”。一般在有老驾附近的村庄。礼佛去为老驾的总管，负责迎接朝顶进香的各道会组织。该会逢庙便烧香、念佛号，根据每尊神像的专号，作有韵的朗颂。当庙会发生纠纷时，礼佛会也作调解）。所谓号佛，即为一种礼仪。理佛会长老，必大德大智者担任。长老能说会唱，根据来者而话条子。其内容如同对诗对歌。那道会先到就先给那道号佛。来者是??着拜匣夕互相换帖，请安之后，号佛、排佛。

　　这时，长老开始亮开嗓子唱道：“阿魔西牛赫哲，降主国王。前华公主，三五七岁，才知人事，想感体行，不贪皇宫内院，弃舍家园，在此庇性不由行，来上泰山。在此必苦修行三十余载，成正角，正宝山，才得正果园朝。感动朝诸神将。护法诸神，张戈四散，四大真人……”唱过好长好长的词句以后，再行一连串的礼仪，各会方能入内玩耍。

　　据统计，最盛时期，这样大大小小的香会队队相接，竟达一百四十余道。每逢此日赶庙会的队伍，有出有进能走上四天四夜。

　　观看庙会内的场景，更加丰富多彩：货摊小贩，排列两旁。

　　进香的男男女女，摩肩接踵自由地穿行于人流之中。渴了饿了，路旁有各种风味小吃，花消不多使可使人心满意足；累了困了，就躺在山道坡边呼呼地睡上一觉。那境况也叫人坦然自在。走高跷，耍棍棒，有娱乐，有买买。来此逛庙，谁人不乐?悠闲自得，又何乐而不为?

　　热闹非凡的天开庙会相传了很多年，它成了当地人们生活中的一件大事。可是到了后来，这里的情形越来越不景气。到了解放前，兵荒马乱，百姓不得安宁。赶庙会的习俗也就渐渐消逝了。到了“文革”时间，破四旧，立四新，娘娘庙残存的断壁残垣也连根“革”掉，拆下的砖石盖了房子，垒了猪圈。从此，娘娘庙与赶庙会便消声匿迹。

　　（《房山文史资料》第4辑）

　　作者系区政协第一、二、三届委员、四届区政协常委，区政协文教工作办公室副主任