藏传佛教后弘期发祥地

　　藏传佛教后弘期发祥地

　　程德美

　　丹斗寺位于青海省东部的丹霞如火的小积石山中，背靠湟水南山，面朝黄河，经过九曲九峡的黄河在丹斗寺的凝视中奔下青藏高原。这座深山古寺，规模不大，却在藏传佛教历史中占有重要的地位。

　　丹斗寺的历史渊源

　　佛教从公元７世纪传入西藏（那时称为佛教从公元７世纪传入西藏（那时称为吐蕃）后，一直与当地的原始苯教有着激烈的斗争，经过200 多年的发展，到了第八代藏王时期，吐蕃社会经济繁荣，佛教也在王族的扶持下得到很大发展。除了修建寺庙以外，藏王规定每家要有一个人出家，七户平民供养一个僧人。僧侣势力的扩张增加了社会的负担，引起了贵族集团的不满，也遭到了苯教势力的猛烈抵抗。

　　公元838 年，藏王的弟弟朗达玛篡位上台后，颁布了灭法废佛的命令，关闭西藏境内大小寺院，迫使僧人还俗，烧毁佛经，命人将大昭寺和小昭寺的佛像抛入水中。在此种情况下，一些藏传佛教僧人逃往印度和吐蕃最偏远的阿里地区以及青海东部、四川西北部和云南北部地区。西藏佛教的前宏期结束。

　　当时拉萨附近的三位佛教僧人藏饶赛、约格琼、玛尔释迦牟尼听到朗达玛灭佛的事情后，就用骡子驮上佛教经典的戒律和论书，逃往阿里。后来又从阿里逃往南疆、内蒙和甘肃。在流离了几十年后，最后终于逃到了青藏高原东部边缘，流落到尖扎、化隆和循化的丹霞山岩中。在这里研习佛经，传播教义。

　　在丹斗山南面的黄河边，有一个叫加吾的小村子，大约在1000 多年前，那里还是一片牧场。当地的藏人大多信奉苯教。15 岁的牧羊人穆苏萨巴听放羊的伙伴说，山上的岩洞里有几个隐居读经的僧人。于是牧羊人爬上高山，找到了藏饶赛、约格琼、玛尔释迦牟尼这三位来自西藏的僧人，并拜他们为师。公元907 年，已经熟悉佛教经典的穆苏萨巴坚定地表示愿意接受《律部仪轨》，剃度受了沙弥戒，在经过一段学习后改名为“贡巴饶赛”，意思是通达佛教教义。

　　在他年满20 岁的时候，贡巴饶赛授了比丘戒，授比丘戒需要五位老师才符合戒律，碰巧的是那位曾经射杀藏王朗达玛的拉隆.贝吉多杰也逃亡到黄河边的深山里，最后贡巴饶赛在三位老师和贝吉多杰等人的面前授了比丘戒。藏传佛教史上把这一年称为佛教后弘期的开端。

　　贡巴饶赛受戒后，一直隐居在丹斗山的岩洞里学经，他很聪明，学识过人，名气越来越大，被山前山后村庄里的人们尊称为“喇钦”，意为“大师”，从此人们称他为“喇钦.贡巴饶赛”。后来他在当地藏族部落头人的帮助下，在丹斗山的岩洞边和峭壁上修建寺院，弘扬佛教。

　　卢梅.崔臣喜饶等卫藏十弟子来丹斗学习并受戒，他们拜贡巴饶赛为师，贡巴饶赛为他们授戒，指导他们学习佛教的律藏，并把藏饶赛等三人逃离吐蕃时带来的佛教经典传授给他们。学成后卢梅等人学成返回西藏弘法，在西藏山南桑耶地方的部落首领的支持下弘扬佛教。他们在山南修复了桑耶寺，并建立了一批新的寺院。贡巴饶赛的几批学生陆续在整个西藏弘扬佛教，佛教很快就得到了恢复。不久就超过了朗达玛灭佛之前的规模。佛教从青海地区重新传入西藏，并复兴起来，藏传佛教史上称之为“下路弘传”。而佛教在西部的阿里地区得到振兴，被称为“上路弘传”。

　　在此期间，贡巴饶赛和他的3 位老师一直住在丹斗寺。藏饶赛和玛尔释迦牟尼年迈时迁到平安驿湟水北岸的玛藏崖白马寺，凿崖为洞，居住修行。晚年的约格琼也在离玛藏崖不远的约格沟中居住。最后，约格琼到西宁圆寂。贡巴饶赛在玛藏崖圆寂，享年84 岁。他的学生们将他的遗体涂上药泥，塑成神像，供奉在岩洞中，当地的藏族人把这地方叫做“玛藏喇钦”。 到元代，信徒们为三位贤哲在西宁西大街修建了大佛寺，在佛殿内塑有三贤哲巨大塑像，取名大佛寺。现在大佛寺被看做藏传佛教“后弘期”的祖寺。公元1390 年，明洪武二十三年，青海的大土司李南哥重建了西宁大佛寺。

　　由于西藏佛教复兴得力于喇钦弘传佛法，延续律仪，传递衣钵，后人尊他为后弘鼻祖，他所在的丹斗寺被称为西藏佛教后弘的发祥地，在整个藏传佛教史上占有重要位置。

　　探访丹斗寺

　　丹斗寺所在地属于青海省化隆地方，是藏族人生活的最东部地域，无论是从黄河南岸的循化积石镇过黄河上山，还是从北方的化隆巴燕镇翻山越岭，到丹斗寺都不容易。即便现在青海已经乡乡通了公路，但仍旧到不了丹斗寺，因为丹斗寺坐落在大山深处的悬崖峭壁之间。从实际距离来说，丹斗寺距离北面的下科巴村仅8 公里，距离南面的黄河仅15 公里，但都需要攀登大山才能到达丹斗寺。

　　我们驱车从青海省省会西宁到化隆回族自治县的扎巴镇，全线是高速公路，过去盘山艰难的青沙山也有了隧道。从扎巴镇到县城巴燕镇也是宽阔平整的二级公路了。出了巴燕，一路上翻过了4 座高山，不断上山下谷，路上车很少，极其清静。沿途都是藏族村庄，雪山、绿田中，散落着经幡、白塔，十分秀丽。这条道路是近年才铺设的，它是从甘肃大河家黄河古渡进青海的又一条便捷的通道，其实这条路，早在1400 多年前，隋炀帝率兵40 万到这里围猎时就有了，到了宋朝才变成了正式的道路。这条盘旋在群山中的古道，经过了千年的变迁，才发展成如今的坦途。

　　车开到科巴村后再无公路前往丹斗寺。科巴村与丹斗寺相对高度不到千米，但在高原上，一千米已经不是小数目了。尤其是要翻越两座山。丹斗大山的一翼如旋梯一样陡峭地落在了科巴村的中央，村子被山分成了南北两簇，所以进山的路也分成了两条，北路较缓，南路陡峭。

　　第一座山并不很高，抬头就可以望见山口的箭镞和经幡，当我爬上山巅，坐在山口喘息的时候，回头望科巴村，山脚下一片屋顶，一片葱绿。

　　起身下山，下到几百米深的山谷石滩，再重新向上攀登。路越来越陡峭，也越来越窄小。整个大山里，万籁俱寂，苍鹰在蓝天深处无声地滑翔。山口的经幡在烈日和山风中，显得格外震撼，我爬过山口，前方的群山扑面而来。一条绿色的幽静峡谷出现在我脚下。回头望科巴，只见远方缥缈的小山口，而科巴早已经消失在蓝天白云和群山中。

　　沿着山石堆砌的小路下到了峡谷的底部，只见在一个相同的高度上，几乎每一座山上都有许多深陷的洞窟，就像人的眼睛。

　　走到干涸的河滩，转进一个更大的峡谷，一片寺院突然出现在眼前。这就是丹斗了，一座洒落在深山峡谷中的丹斗寺。

　　走进丹斗峡谷，干涸的沙滩两侧是高耸的岩壁，丹霞地貌鬼斧神工，经千万年前的造山运动，砾石、砂石胶结形成了坚硬的岩壁，又经过千万年的水流侵蚀，岩壁中形成了条条水平的蚀痕，深浅不一的蚀痕中，隐藏着无数神秘莫测的洞窟。我想，1000 多年前，藏传佛教的先哲们走过这里，也许正是丹霞的雄浑、灿烂和难以抗拒的阳刚之气，使他们留在了丹斗的山崖中。

　　坡地的最高处是一座整齐的院落，除了风铃叮当外，没有一丝音响。门檐下，一张手绘的“名片”代替了门牌号码。我敲动门环，许久门开，出来一位精干的阿卡，我说明来意后，他把我引入院子内。

　　他叫格藏，他给我倒茶，请我吃镆镆，他打开手机给正在西宁的丹斗寺活佛才旦堪布打电话。

　　丹斗寺主持是第14 世才旦堪布.阿旺洛桑丹贝坚赞。活佛1965 年农历4 月1 日出生在丹斗山南面黄河边的加入村，1993 年成为才旦寺寺主，那年他已经28 岁。因为丹斗寺是才旦寺的属寺，所以信众也称呼他为丹斗堪布或丹斗活佛。

　　1995 年到1997 年他在中国藏语系高级佛学院学习，2000 年到2002 年又在中国人民大学哲学系宗教学专业学习。那时，他正在编写丹斗寺志，碰巧在雍和宫遇上，后来我还为他整理过丹斗寺志，于是就有了一面之交。

　　山崖上的寺院

　　休息片刻后，格藏带我走进正殿。丹斗寺各个佛殿有个共同的地方，几乎所有的殿都是建在山岩洞窟的外面，所以正殿相当于洞窟的大门，殿的深处就是洞窟。宽阔的洞窟中还有若干小窟。

　　格藏管理的殿是阿尼鲁加殿，也就是龙王殿，殿内供有释迦牟尼佛、持金刚、无量寿等佛像，正殿背后，又一小窟大约２米多高，里面供着龙王。也许山里最重要的生活依靠是水，所以龙王成了地神的象征，只有在藏历四月十一日那天才让人朝拜。

　　离开阿尼鲁加殿，格藏把我引见给丹斗寺的寺管会主任索巴，因为才旦堪布要管理许多寺院，同时又是塔尔寺的活佛，大多数时间驻在塔尔寺，所以索巴就成了丹斗寺的负责人。

　　索巴非常热情，他对所有的殿堂和菩萨的典故了如指掌，并且能流畅准确地用汉语表达出来。索巴告诉我，丹斗寺是民和县杏儿沟才旦寺的属寺。才旦堪布和才旦夏茸共同管理着才旦寺和其他6 个属寺。

　　索巴带我沿着石壁下的转经路向东走去，石壁上的阿吉达修行殿边是一排转经筒，大殿如钟鼓楼式样，里面供有三世佛、妙音天女、米拉日巴上师和阿吉达修士等像。

　　山崖上有三世达赖修行殿，明万历年间，第三世达赖喇嘛索南嘉措曾来该寺朝拜，并一度闭关修持，后来人们在达赖修行处建成此殿，殿内供释迦牟尼、持金刚、无量寿、弥勒、四臂观音、绿白度母以及三世达赖像。

　　“三贤哲”及喇勤殿，建在山崖上，极为险峻，内供有藏饶赛等３人和喇勤的塑像。

　　丹斗寺建筑规模最大的是大经堂，那里是全寺僧众集体诵经的地方，经堂内有许多精美的壁画，供桌上摆放着才旦堪布的照片。

　　寺院东侧，险峰林立，循崎岖山径，东行１公里许，有著名的丹斗静房，于明万历年间，由第三世达赖喇嘛开辟，历史上一直是僧人的闭关静修地。

　　才旦活佛的经堂和居室是一座汉式院落，下午阳光已经倾斜，把院子里的菩提树叶照射得灿烂夺目。

　　热杂帕殿是丹斗山崖中最幽静，最美丽的地方。热杂帕殿建在一片巨大的岩石下，两层殿顶金碧辉煌，院内大树参天。热杂帕就是传说中的释迦牟尼的前世须达那太子，传说在许久以前须达那和妻子在这里居住了12 年，后来人们在太子住过的地方建成此殿。寺内的墙壁上还画着须达那太子的传奇故事。如今，陡崖下的院子里，菩提树茂盛，牡丹花盛开。

　　金殿南侧才旦夏茸行宫，是寺主来寺后的驻锡地，在热扎帕殿左侧，为一四合院，内有才旦夏茸灵塔，灵塔建于1985 年。门廊中高悬着香客弟子们赠送的大匾，匾上是四个大字“宏法渊教”。人们以此怀念着才旦夏茸老师。

　　格鲁派高僧才旦夏茸

　　第六世才旦夏茸全名才旦夏茸.久美柔贝洛珠。他是当代藏传佛教格鲁派的高僧，更是著名学者和藏学家。他于1910 年出生在黄河边的积石镇，和喇钦的故乡加入村一水之隔。他在3 岁时被认定为才旦寺五世才旦夏茸活佛的转世灵童。5 岁时，在加入村拜谒了尊师晋美丹曲嘉错大师，6 岁的时候就被迎到才旦寺坐床。

　　才旦夏茸10 岁时在丹斗寺修习佛法，从此长期跟随晋美丹曲嘉错大师学习。1936 年开始到各地弘法讲经。同年与才旦堪布一起出资维修和扩建了丹斗寺。1937 年到丹斗寺讲经，主持当地许多寺院的维修和扩建。

　　新中国成立后，才旦夏茸开始从事民族事务及发展藏族文化的工作。1954年夏天，才旦夏茸赴北京参加宪法、党和政府的政策法令、毛泽东著作哲学部分的藏译和审定工作。1957 年，与桑热嘉措一道整理藏族史诗《格萨尔王传》，后来到民族出版社和青海民族学院工作。

　　1979 年后，受聘为西北民族学院少数民族语言文学系教授。历任中国佛教协会理事、第六届全国政协委员、西藏天文历算研究所名誉所长、中国语言学会理事等职。

　　1985 年才旦夏茸在甘肃拉卜楞寺圆寂，享年75 岁。十世班禅大师曾说过：“我国藏族中，在藏学方面有这么高造诣的人不多。他的著作是多方面的，在培养人才方面也作出了贡献，我非常尊敬他。他热爱共产党，热爱祖国，维护民族团结和祖国统一。”

　　如今，无论是藏传佛教界还是藏学界，都深深地怀念这位佛教和藏学大师。

　　走完丹斗的转经山道，瞻仰完丹斗的经堂、佛塔和僧舍，索巴引领着我又返回最高处的阿尼鲁加殿。太阳开始西斜，索巴和格藏热情地挽留我，但现在已经4 点多钟，我实在没有时间了，因为下山还需两个小时。

　　格藏给我端来了方便面和馍馍，我把自己带来的面包跟格藏交换了巨大的馍馍，一起喝茶吃馍。走出阿尼鲁加殿，索巴和格藏一直站在那里挥手送别。

　　出自: 《中国西藏 》 2008年1期