甘珠尔庙的喇嘛医

　　甘珠尔庙的喇嘛医

　　一、喇嘛医术

　　甘珠尔庙的喇嘛医，原传于西藏医药学，故简称为“藏医”

　　。但喇嘛医与藏医有相同之处，也有不相同之处。相同之处，是都认为人体内存在“隆(气)”、“赤巴(火)”、“培根(土与水)”的三大要素。都认为“隆”主维持生命、肢体活动、五官感觉、气血运行、食物输送分解和生殖机能等“赤巴”主调节体温、管饥渴消化、胆识智慧等功能；“培根”是输送液体、调解肥瘦、主味觉、睡眠和性格等功能。认为生病原因在于环境、气候、饮食、起居的影响及体内三大因素失调所致。不能否认具有一定的科学性，但喇嘛毕竟是以教为中心，它以信仰神佛、妖魔鬼怪为内容，所以喇嘛医主张：有些病不治而能愈；有些病施治而能愈；有些病根本就不能治；还有些病非诵经祈祷、念咒除魔而不能愈。

　　喇嘛医和中医，除了诊断方法采用望、闻、问、切，重视舌苔与早晨首次原液变化外，很多方面，不同于中医。中医，又称汉医，历史悠久，是中国各族人民创造的医学理论和方法治病，所用药物，以植物为主，也包括动物和矿物，是很讲究科学的。用药非常讲究炮制，又称“炮炙”，即修制方法。许多药物经过修制后，再进行火制、水制或水火共制等加工处理。其目的主要是加强药物效用，减除毒性或者副作用，便于药物的贮藏，以免变质，改变药物的性能和便于服用。而喇嘛医却不同，仅有少量矿物、虫蛇等进行修制之外，全用原物，因而称“生药”。此外还有科学与唯心论之区别，即喇嘛医非常讲究诵经念咒的治病方法。

　　甘珠尔庙的喇嘛医，虽然有200来年的历史，但缺乏科学总结与研究，伪科学的东西又不少，故发展不大，可是对在缺医少药的牧业地区来说，它还是起到了一定的历史作用。新中国成立后，有组织有计划地搜集整理喇嘛医的资料，从而有了较大发展。

　　二、供药佛诵医药经

　　甘珠尔庙的喇嘛医，供佛很多，但主供佛有药师如来、丙杀社窭噜、琉璃光菩萨和商伦却伊仲诸佛。对诸佛，素日依照即定行事，有法会则作法会，无法会也每日早、中、晚三次举行特供仪式，尽管时间不长，但日日坚持。所持诵的经卷除《药王药上经》、《药王药下经》、《菩萨本事品》、《药师经》等之外，主要的还有《沙得珠得》、《西玛珠得》、《珠得西》、《散托布》和《玛得珠得》五部经，还有诸佛之真言咒语：“唵呼噜呼喽战驮利 摩橙沙呵”。据说这个“真言咒语”是为人治病时要不停地反复念诵，以示驱除邪祟“保平安”。

　　(一)《沙得珠得经》是按着一年四季来说明病的根源。说明病是由于不卫生而来，故人要时刻检查衣食住行。比如：热了，一下子把衣服脱光；饿了，一下子就使劲吃，……都会招来病的。睡眠要守时，酉时睡、寅时起，不睡到日出；围炉久坐，有伤眼睛；房事不可忽视，三伏三九作房事，有损体格；打雷刮风作房事，生子多疮挤；怀孕作房事，生子将很少聪明敏捷。季节之交，是病源袭来的时期，易受风寒温热，必时时注意。耳聋是肾伤而致；肝血枯竭，心脏火大，则眼力微弱。脾关联唇，肺关联鼻，心脏关联舌，所以说耳是肾的苗，眼是肝的苗，鼻是肺的苗，舌是心脏的苗，唇是脾的苗。其次是胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠即“六腑”受伤，将带来什么病。这部经，既讲述人的病根，也一一详细地讲牲畜病根，实际是一部讲解人畜病理之书。

　　(二)《西玛珠得经》经中除讲些纯属“经”的经文之外，讲的是对病人如何临床治疗。喇嘛医在治疗上，无论什么病都必须先念经施咒术，然后再分别采用火针、行针和服药三种疗法。采用什么方法，是根据诊断而施治。诊断，一般地用燃脉法。原则上，是对五脏病根用捻脉，六腑病根看屎尿。火针包括火烧等手术，行针包括刀、钩、拔罐等。服药，既重视治病，又重视营养与休息。

　　(三)《珠得西经》是具体讲病的经，它把人所有的病归纳为404 样，每101样归为一类，共为四类。按类诵经念咒，以病施治、服药，即对症施方下药。一般的讲，对症下药是比较科学的。《珠得西经》中，还有上千条治疗疾病的方子，称“曼巴根本秘经”, 所以喇嘛医生为人治病时必定要携带《珠得西经》。

　　(四)《散托布经》《散托布经》除了唯心论部分外，讲实际的东西很多，也可以说它是一部实用的成熟药方，故又称“极秘经”,本经印刷本很少见，多是手抄本，有些本子里还加注。手抄时，一般是师父可信赖的高徒或继承人，传此经时是师父念徒弟写，往往是师父的经条比徒弟的多，可能是师父留了“后手”, 待师父将死时才能将他的本子传给徒弟，还得经过锡勒图认可后才传。喇嘛医视《散托布经》为生命，不仅与人看病时必须携带，而平时也很少离开喇嘛医师父之身。

　　(五)《玛得珠得经》本经是讲药材之经。

　　药材，主要有草木的根、茎、叶、花、树皮、树叶、树根、木材，有矿石、水银、矶、碱、盐、金属等，有鸟、兽、畜、鱼、蛇、虫等动物，还有人的骨、血、肉、发、指甲等。经中既讲药材可用的原理，又讲药材的识别、炮制和用量。药材除了矿石、金属、水银、蛇、虫等少量的进行炮制之外，全用生物。也讲究药物配伍禁忌，总结出19 种药同用有毒性反应，如人参、沙参、丹参、玄参、苦参、细辛、芍药与藜芦相反；贝母、栝楼、半夏、白蔹、白及与乌头相反；大戈、芫花、甘遂、海藻与甘草相反。上列药反，一般不同用一剂之中。药材源于全国，珍贵药材主要来源于西藏，其他动植物源于呼伦贝尔草原，各种药材数以千计，其中常用的约300余种。《玛得珠得经》中，专门设有《本寒千卜》卷，是识别药材以图说明的经。

　　三、几种常见病的治疗

　　甘珠尔庙的喇嘛医，用尽百余年的功夫，几代喇嘛医生的辛勤努力，对呼伦贝尔地区的几种常见病，施用几种药材而观其效能。

　　（一）瘫痪病 其有效药剂，病轻者可服“散丕勒诺尔布”,“散丕勒诺尔布”是用金、阿格儒、牛黄、珊瑚、松石、玛瑙、火石、红毡檀、白毡檀、麝香、哈丁火勒根的粪、多西木、木水、古古勒、贝格尔、崩郭、生巴共17种药制成的；重者在17种药基础上再加犀牛角、沉香木、珍珠共20种，剂名称“扎青珠苏木”，力量更大。

　　（二）感冒 服用用7种药材配制的“巴布孰巴”治疗，如病势来得急又很重，可服用“索尼冲瓦”,“索尼冲瓦”是用32种药材制作的。

　　（三）伤寒 据喇嘛医生说：“伤寒病有17种，最重的是百日伤寒，必须经过百日才能痊愈。治伤寒的药有5种，即“比列布苏木汤”、“敖拉卜顿汤”、“汤浸尼拉阿”、“力德日顿汤”和“德格达苏木汤”。如患百日伤寒，可服“德格达苏木汤”最为有效。

　　（四）花柳病 普通花柳病以4味药配制的“布如那得西瓦”治疗即可，其主要为青粉、红粉。服法，将药研为细末，盛在鸡蛋内用火烧着吃；有的把药面混合在鸡胸脯肉内，使油炸了吃，男性用雌鸡，女性用雄鸡的胸脯。

　　花柳病到了严重时期，则服用“道都格顿巴”,这是用7种石头研末为密丸的，以绵羊汤为引子，把“道都格顿巴”丸药服后，再吃些绵羊肉，21天内痊愈。

　　（五）肺病 服以16种药材调制的“达力珠日格，还有25味药材制成的“仓塔勒尼勒阿”。

　　（六）茶癖 虽不是什么大病，但不能忽视，如果达到不能吃东西，久之尿变泥红色（或混泥与汤相仿佛）也很难治，此时可服“满斯尔沁卜”。

　　（七）酒寒 可服用用4味药材配制的“元勒楚西珠尔”。

　　四、驱魔医病

　　驱魔，又称驱邪，是喇嘛为人治病贯用的一种方法。新巴尔虎八旗的牧民，请喇嘛医生看病，不管什么病都说是有妖邪在内作怪，所以喇嘛医生看病先驱邪魔而后施治服药。

　　喇嘛医生出门给人看病，还要带着随从喇嘛，携带法器和其他器物。到病人家，喇嘛医生坐在病人身边，手握铜铃和摇鼓、嘛呢轮，身边放着瓦罐、法器，诵经、念咒，乐器合奏，众喇嘛应主治喇嘛符合诵经念咒，并拿出面人和其他偶像。其中一个较大些的头上还饰装黑发，张着大嘴，瞪着眼，此像名叫哈巴日玛；让一个草人穿上病人的衣服，这时点上佛灯、烧上香，众喇嘛边诵经边往面偶、草人和病人身上撒米粒。而后让病人家属将面偶、草人按着既定方向走出百步开外埋掉。这同时主治喇嘛医生口中反复念“乌姆、帕德、索哈”的咒语。至此驱魔结束，喇嘛医生才能给病人问病下药。

　　五、几位著名之喇嘛医生

　　罗岱 蒙古族，新巴尔虎左翼人，幼年当喇嘛，在大库伦庙（今蒙古国乌兰巴托）学喇嘛医，后回巴尔虎到阿尔山庙，为拉桑的首任喇嘛医师父。并给人、畜治病。为人细心热情，看病少收或不收钱，深受广大牧民赞誉。五十年代初去世，终年60多岁。

　　丹参 蒙古族，自幼入庙，专习喇嘛医，是甘珠尔庙中有名的喇嘛医生，也是巴尔虎草原远近闻名的人畜兼治的喇嘛医生。“文化大革命”中被批斗致死，终年70多岁。

　　巴拉登（1909~1989）蒙古族，新巴尔虎左翼人。7岁许甘珠尔庙当喇嘛，后入曼巴拉桑学习喇嘛医学。学成后，在呼伦贝尔草原上为人、畜治病，是一位知名度很高的喇嘛医。新中国成立后，他积极接受共产党的领导，在民主改革中，宣传贯彻党的宗教政策，主动废除喇嘛教特权，被选任内蒙古佛教协会理事、常务理事，呼伦贝尔盟、新巴尔虎左旗两级政协委员、常委。1959年被选送参加自治区举办的卫生系统培训班。1961年晋升为医师职称。在多年的医疗实践中，他总结出根治消化系统绝症的喇嘛医秘方，1982年被内蒙古自治区有关方面研究整理，认定为科研成果。

　　巴拉登的医道较高，且在内蒙古也是知名度很高的喇嘛医生，“文革”中受迫害。1978年后，作为先进个人、特邀代表，先后几次参加呼伦贝尔盟先代会，并受到表彰。1988年，他身患绝症，在生命垂危之际，请人记录，口述他一生行医的经验，为祖国医学事业发展留下了宝贵的遗产。

　　树勒特木（1906~1968）蒙古族，原系新巴尔虎左翼人，幼年出家在甘珠尔庙当喇嘛，后在阿尔山庙（延寿宝明寺）学喇嘛医。学成之后，在本庙行医，为巴尔虎草原上牧民治病，兼医畜病。多次获曼兰巴学位，长期任拉桑的师父，并带领喇嘛学生为人、畜治病。在几十年的行医治病中，积累了很多宝贵医疗经验，蒙冤期间，毫无保留的将书稿交给了阿尔山庙。

　　树勒特木在“文革”中被批斗，1968年冤死在东新巴旗群众专政总指挥部，终年62岁。

　　伊敖斯尔（1906~1969)蒙古族，8岁出家在甘珠尔庙当喇嘛；16岁到新巴尔虎右翼西努嘎庙跟莫日根喇嘛学武术、气功；30岁去山西五台山进修，并学得医术，两年后回来，在东旗额布德格庙任喇嘛医为人看病；曾几次获曼兰巴学位，1943年（37岁）到甘珠尔庙曼巴拉桑——阿尔山庙任喇嘛医师父；1957年(50岁），由于其行医多年，且医术高明被选调到东旗医院任蒙医医生。1962年参加内蒙古召开的蒙医研讨会而名扬内蒙古。1969年，在“文化大革命“中被斗致死。

　　敖斯尔，一生正直无私，在牧区为牧民行医治病，深受牧民爱戴和敬仰，人们都称敖斯尔为师傅。敖师傅大半生行医看病，积累医药成方上千个，在“文大”中被批斗时将药方嘱其亲属保存，后来其侄佟拉嘎将药方转送阿尔山庙。

　　关其格达尔扎（? ~1974）蒙古族，年龄与敖斯尔相仿，亦是自幼许甘珠尔庙当喇嘛，后在阿尔山庙专攻药学，多次获曼兰巴学位，人们都称他为药师。他对喇嘛医药学比较精通，对治病药方也十分通达，在对每一味药的用量、配伍、炮制均一丝不苟。如1974年一位牧民身患癌症，他按处方配制后，再三嘱患者儿子：“必煎熬七天七夜方可服用” ，服后明显见效，可是再请达大夫抓药时，他去世了。遗憾的是，他的宝贵之法传世不多。