夹山觅古寺

　　夹山觅古寺

　　作者：肖毅彪

　　夹山寺乃湘北著名的旅游胜地，耸立在石门县城东南15公里处的鸾凤山之麓，现为全国重点文物保护单位。传闻，这里曾是明末农民起义领袖李自成禅隐圆寂之地。

　　夹山寺，两山相夹，因地貌而得名。

　　我们沿着曲径小路而上，便见这里峡谷幽长，林茂径深；两旁是陡峭的青山，翠屏绿嶂，山冈飘逸，一条小溪从林茂深处潺潺流去……山坡上一簇簇颜色各异的野花，引得蝴蝶翩翩起舞，耳畔不时传来鸟类啁啾欢唱，阵阵清风送爽，有如神驰仙苑一般。

　　一进山门，举目仰望，古朴挺秀的夹山寺雄峙鸾凤山之上，气势恢弘，附近楼台殿阁，纷然杂列。登上山顶的亭子上，凭栏纵目，风光胜迹，尽收眼底：九曲桥清波荡漾，石桥倒景；闯王陵气势磅礴，风格别异，夹山牌坊高大宏伟，引人入目。山门右侧，碧崖耸立，崖下珍泉翻涌深不见底。一条从峡谷伸出的溪水，依山傍垅，从“寺院”前流过，鱼翔浅底，清晰可见。四周的古樟、古枫遮天蔽日，苍劲挺拔。置身其中，令人赏心悦目，心旷神怡。

　　夹山寺是“灵泉禅院”的俗称，始建于唐懿宗咸通十一年(870年)，唐代称普慈寺，宋代改为灵泉禅院至今，历经了唐、宋、元三朝“敕修”，故有“三朝御修”的盛名。

　　到明末清初，禅院损毁近乎废墟。幸经奉天玉大和尚来这里主持，禅隐该寺30年，率领弟子大兴土木，禅关重启。尔后，又年久失修，破损不堪。现经近几年大规模的重修，已基本恢复原貌。

　　在我国的佛教史上，夹山寺也有着重要地位，唐代咸通十三年，高僧善会在此传道十年，当时“海众闻名汇集，盛称冠绝于世”。关于善会为什么会到夹山，还有一个传说。相传，昆仑山华亭船子大师指派弟子善会和尚外出传道，将一幅“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧崖泉”的对联交给他。善会不解其意，只好拜别华亭船子大师便朝南而行。行至数月，至夹山地面一片树木下歇息时，忽见坡上一群猿猴在游玩，其中一只母猴正怀抱一只小猴朝山岭走去，这时恰好有只鸟口衔一片鲜花飞过，口中一片花瓣正掉落在碧崖一口清泉中。善会顿悟对联诗句，不再前行。其后两百年，到了公元1111年前后，又有一位高僧从四川来到了夹山灵泉禅院。他法号圆悟，是善会的仰慕者，久历丛席，遍参知识，穷究诸派，洞贯一派，主持夹山寺数十年，著出了佛家珍典“禅门第一书”《佛果圆悟禅师碧岩录》。禅自六祖慧能始，追求不立文字，以心传法的境界。其书远传日本、朝鲜等国，使夹山成为中国佛教史上的重要一章。

　　近年来，奉天玉和尚是我国著名农民运动领袖李自成的说法，又给神话般的夹山寺增添了几分神秘感。300多年来，李自成究竟是死于九宫山，还是归隐于夹山寺，一直是史学界悬而未决的问题。1996年、2001年由中国明史学会和史学界的专家、学者组成的60余人先后两次汇聚石门，召开李自成归宿问题学术研究成果评议鉴定会。与会专家学者，对李自成禅隐和终老夹山的文物史料进行认真分析、考证和鉴定，一致认为李自成禅隐夹山是可信的，从而确定了“夹山说”的地位。

　　夹山说的主要依据有几乎与闯王禅隐同步产生的史料记载，如《夹山记》《张踪伯见闻录》《书李自成传后》《李自成遗诗存录》等。这些文献、史料虽然不多，但时序、脉络清晰，自成一体，极少自相矛盾的地方，具有很强的说服力，是颇具价值的史料。同时，从夹山寺附近挖掘、发现的数十件文物，如奉天玉墓、奉天玉诏、西安王马铃、龟形数印等也提供了佐证。还有当地人民代代相传的传说故事，也为夹山说提供了很有意义的说明。

　　据史料记载：李自成从九江斜走瑞州，亲率13万兵，由万人载入湖南。南明猝闻平江、浏阳间有贼野掠，俄顷披靡，方知遇大敌。几经书通，李自成让妻子高氏与侄子李过出面，进行军降。自己即随10余骑走牯牛霸(今临澧县)，复弃骑去，独窜石门的夹山寺为僧。军降后的李过仍屯兵公安、江陵间，连营百里，成功地实现了与南明联合抗清。

　　李自成遁入空门，与其幼年做过 4年和尚不无关系。二度出家后，他一反和尚信佛不奉天之规，号“奉天玉”以示其遁入空门心未空，经他修建后的九重庙宇，形成骑马关山门的恢弘格局。寺庙底下深邃曲折，地宫密布，兵库刀枪林立，并可出入骑兵。整修了相邻的洛浦寺与五雷山道观，形成鼎足之势。在夹山寺墙壁里发现的《梅花百韵》残板上的一首残诗中也有“金鞭玉镫马如龙，徐听三公论政猷”；“捣碎乾坤惊日月，踏翻宇宙走雷霆”之句，足见其帝王之气未泯。但令人遗憾的是，李自成禅隐夹山30年中，尽管绞尽脑汁，也未能解开他的兵败之谜。禅虽完善了他的人格，使他跻身高僧之列，却无法让他重现一代天骄的风姿。