漫谈舍利 （谨以此文纪念修碧老居士往生）

在前几年我写过这个题目，想要就我所知道关於舍利的故事，写出一点，供养阅者。稿
未写完，因他事暂停，後来连未完之稿也丢失了，遂即作罢。今年六月十五日，收到菩提树
主编朱时英居士一封信，说是获得了印光大师几片灵骨，定於十七日设供请几位同道共同瞻
礼。这当然是很难得的事。这天晚间，王炯如居士到我家来，说是郑胜阳居士之母亲李修碧
老居士前几天往生了。荼毗之後，获得许多舍利，明伦准备出一专号，要我写几句礼赞的话
。在这一天里，听到两个关於舍利的消息，这真是巧合了。於是我决定在十七日前往分别瞻
礼。先到朱家，礼拜印祖的灵骨。是分黑白两种颜色的几片，装在一个瓶里。这个时期，在
台湾可以见到颇有佛光普照的意味，随後又到郑家，由王炯如居士领导，并有吕佛庭丶江逸
子两位居士同去。我们礼拜了遗像，请出舍利，大大小小，总有百粒内外，大都是绿色，不
是墨绿，也不是浅绿，是真正碧绿到明亮发光的程度。小粒的多是正圆形，灰色的小片灵骨
粘在一起，稍大的另一粒很像鸟形，最大是碎片粘合两份，立起来宽约一寸，高约有二寸，
很像两尊佛菩萨像，其中一尊且能看出双眼和口是三个白点，郑居士说当日荼毗後捡拾灵骨
时，首先触目的就是在膝部的这一块，我听了这话，想到该是拜佛的感应。至心礼佛的一拜
，由膝轮以下到金刚际，每一个沙粒，都是轮转王位，舍利不过是一种示现。若是往生极乐
，则转轮王位又不足道了。至於全部绿色的原因，因为在灰色灵骨里，绿色最触目容易检出
。大约当时前往收骨，未作此种准备，所以未能检得完全这些绿色舍利，使我得到启示的，
是粘在骨片上那一粒。请想在烈火之中，舍利似乎是液体而骨片必已乾枯，为什麽液体不沁
入骨片而能这样似粘似脱的结成圆球，这不是不可思议吗？由於这个道理推之，舍利在液体
时，与骨灰既不混合，亦不沾染，都是不可思议了。我向郑居士建议将来在骨坛里重检一遍
，或者有未检出的乃至其他颜色的，也未可知。
舍利是梵语译成，也译为舍利罗，在印度本是灵骨之意。传到中国，渐渐变更原意，好
像圆形的称为舍利，否则称为灵骨。但是也不尽然，古人所作的高僧传记常用的一句话，塔
全身舍利於某地，玄应音义也说舍利有全身者，有碎身者，就是不荼毗也名舍利，何论圆与
不圆呢？这事由最初说起，释迦舍利八斛四斗，分给八国供养。历代高僧大德，有舍利的，
不胜举述。各地所修的塔，总是以供养舍利为主，若是修塔专为在家人寄存骨灰，那是台湾
特有的事。不知始自何时？释迦佛的舍利，经阿育王修建八万四千宝塔，据广宏明记所载中
国鑊县（今鄞县）以下各地有十七座，法苑珠林记载有二十八座，而我们现在只知鄞县一座
，庙名阿育王寺，舍利也是悬在一个可以用手举起的小塔里。我虽未去过，有几位朋友，都
曾前往礼拜。每人向塔内观看，颜色不同。历代记载灵异的文字，不可悉数。明代宋景濂所
作阿育王寺碑，尤为详尽。可是清儒黄梨洲有一篇文字，在考据方面的眼光，历举明嘉靖以
後，阿育王寺的舍利，屡经遗失伪造，已非原物。我读了这篇文字，以为梨洲是以儒教辟佛
的立场，说这样话。即是丁着佛学大辞典也根据历史观念，认为阿育王在中国建塔为不可能
。然而舍利的灵异，见於记载，历代不断，就是嘉靖以後，依然甚多，这就好像南海落伽山
的观音道场，在印度本另有其地。可是我国的普陀，不能说不是南海落伽山，也有种种灵异
，佛教万法唯心的道理，可以由此证明。佛学大辞典又说宋代吴越王曾造八万四千宝塔，阿
育王寺的舍利塔，是由此事推衍而出。这一件事，我倒有听过一个小小传闻。民国十四五年
间，我在北平听说有人获得一座吴越王所造的铜塔，高约二尺左右，是可以移动的。塔内有
没有舍利，则不得知。後来这塔卖给东洋，得了一笔可观的价钱，这也算关於舍利没有证据
的资料。此外我还要谈，北平的释迦舍利塔，是在北平西城，俗名白塔寺，正名妙应寺，喇
嘛住持，塔甚高大，下方上圆，实心不可进入，门上写着释迦牟尼佛舍利灵塔。若准照佛学
大辞典的说法，当然也不是阿育王修建了。俗传有一句话，「先有白塔，後有北京。」当然
来源甚古。塔前有殿，殿前有清朝乾隆皇帝御书的碑文，提到塔的来源，我已不甚记忆。只
记得叙述元代志正年塔倒重修的经过，说是塔基之内，首见石函，内套铁函铜函银函金函，
最里面是水精为函，舍利在内，二龙夹护，香水盈满。我看到这里面想二龙夹护一句话，是
真的活龙呢？是水精函上刻的龙呢？当然是刻的龙了。立这个碑的原因，是乾隆某年，塔顶
垂下一条哈达。哈达是西藏语，为密宗敬佛敬僧的一种网质织物。塔顶甚高，不是人力所能
悬挂。而且质料特殊，也非人间所有。认为是国家祥瑞之徵，所以立碑志喜。这些事都见於
碑文内，那时我家离塔不远，所以我对这个碑文，不知看过多少遍，每想拓下来作为纪念，
认为何时去拓皆可，以致因循未办。可是话又说回来了，就是当时拓下，後来只身逃难，也
不能带到台湾。现在回想大陆，碑塔寺庙，恐都不复存在了。
至於我最初见到真正的舍利，也是住在北平时候，兴虚大师在法源寺接座，这就是教界
相传兴老仗恃军方力量接收寺庙那件事。事情的始末，兴老在所作影尘回忆录里叙述过，这
里不谈，只说那时我曾追随兴老，到寺帮同执事人点查法物。见过一个瓶里用香水泡着两粒
圆形黄色舍利，是透明体，大如绿豆，瓶外套上写着舍利二字，也不知道是谁的舍利。这是
我最初看见舍利。以後陆续见着的大同小异，并且我听说西藏的喇嘛很多有舍利的。活佛对
清廷进贡，向来列入贡品。据此推断清宫应该有许多舍利，民国接收清宫时未闻下落，当然
是毁弃了。抗战时期印光法师在灵岩圆寂，有舍利五大盘之多，五色俱备，并有结成花朵形
的，我曾看见照片，後来弘一法师圆寂，也有许多舍利，我则不甚详知。我到台湾以後，最
先看见的舍利，是后里毗卢寺妙识尼师的四粒，一白一淡红都是扁片，两粒墨绿是圆形，与
这次所见郑老居士的彷佛，但墨绿颜色较暗。後来这四粒舍利，被人偷去两粒，所馀两粒，
毗卢寺建塔供奉，我也曾去瞻礼。此後在台湾圆寂的各位大德，如章嘉活佛，如斌宗法师，
都有很多的舍利，而在香港圆寂的兴虚大师，舍利至四千馀粒。其馀台港及其他各地的缁素
大德，示有舍利的，举不胜举，就在家居士而言，现在郑老居士是比较多数而形状也是很奇
异了。
舍利是佛教修持获得结果的一项事实表现。不信佛教的人，虽然有种种说明，加以否认
。而信佛的人，都是没有疑惑的。明伦为了郑老居士的往生，出此专号，郑老居士的修持事
实，已有同道写出，不需重叙。而最後示现舍利的一段光明，若向佛法的深处推求，我也说
不出所以然来，只好将我所知道关於舍利的一点掌故，写成此稿，给明伦凑凑篇幅。
（题目右方有李炳南居士丶右下方有许祖成居士予郑老居士墨书）
（郑母李太夫人生西 乌哺正晨昏树背金萱伤遽谢 熊丸多岁月绕阶芳桂尽成名
孔德成 敬挽 ）
（此篇左下方有照片1：全部舍利。2：鸟形舍利。）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第22期 公元1973年6月20日发行