亚青寺大圆满传法特色

　　亚青寺大圆满传法特色

　　亚青寺主要传宁玛派的大圆满法。大圆满法是密乘宁玛派（红教）的即身成佛法门,大圆满法可分为心部、法界部、窍诀部，窍诀部又分为外、内、密、极密四部分，大法王喇嘛阿秋仁波切对以上的法均有教授，其中又以极密心滴部的耳传窍诀教授为主，并要求弟子闭关实修。下面首先对大圆满法的分类作简要介绍，便于进一步的了解大圆满心部：依甚深空性修持为主，包括十八部子母续、六十修部。法界部：依自性光明修持为主，依分的方式不同可为四界或九界（九界指：见、行、曼荼罗、灌顶、三昧耶、修、事业、地道、果。），另依修法而分白、黑、花三种修法。 窍诀部：依甚深空性与自性光明无二无别而修持。其具体修法包括车却（直断）、脱嘎（顿超）；而又有外、内、密、极密四部的分法，是因每部对脱嘎法包含不同而分的 ,车却部分完全相同。

　　★注：（ 1）以上 有的 是依显宗法相名词之义而讲，有 人 会问此同释迦佛祖所转的二、三次法轮精要无有不同 ?!然而不是这样的，因密宗的见解是先要有显宗的见解作为基础，再建立密宗的自宗之见。又会问为什么从词句上看不出深奥的区别 ?!是的从词句上无法辨别出深奥的区别，如果用密宗大圆满自宗方法讲解，体现在文字上一般的修学者就会多明白一些，但有违密乘戒律，故暂依显宗名词介绍，特作此注释。另有意真实修持者，请在具德上师处领受口诀而能明了。

　　2）如果您对大圆满法有一定的了解，那就请再多学一点：上面讲的依对脱嘎法包含的不同而分出外、内、密、极密四部，是指在用脱嘎之不共方式介绍【普贤王六别成就法】（刹那成佛法）时，外只包括六法中的第一、二法；内在外的基础上对第三法介绍了一部分；密则对第三法有较详细的介绍而对第四法只介绍了一部分；极密心滴部对六法介绍的最为圆满。另依车却之方式介绍六别法此四部皆为一致。(此依上师口诀而讲，但并未讲出具体所诠奥义，只讲分法不同之处，想无大碍。)

　　下面介绍亚青寺传法时间上的安排（藏历）：

　　正月初一至十八——观音哑巴斋法会（类似于汉传佛教的八关斋戒）。后二天有灌顶、会供（密宗的一种殊圣供养方式）。所修之法是宁玛派一伏藏大师取的岩藏品。

　　正月十九至二十五——破瓦法法会（七天）。全寺活佛、堪布与僧众共修。破瓦法是藏传佛教特有的捷径往生法之一。

　　三月十五至二十一——祖师祈供大法会（七天）。此是亚青寺极为隆重的法会。因密乘弟子的一切加持来源为上师，尤其对自己主修法门的历代传承祖师应经常祈祷。故亚青寺有此定期法会，大家共同祈祷、供养有速证佛果之缘起。在法会期间也共修宁玛派的一些不共遣除道障法，使弟子遣除修道中的外内密一切违缘，增上顺缘。

　　四月初四至十一——极乐法会（七天）。

　　法会期间有四臂观音、阿弥陀佛的灌顶，附近村庄信徒也来参加，是广大结缘共修往生的殊胜法会。

　　五月初十——金刚歌舞（七天左右）。金刚歌舞是密宗的一种殊胜修法方式，有驱除魔障增上修行等功德，俗称跳藏戏或跳神等异名，其内容有大伏藏师们取臧的法（用一些特殊的歌舞方式来驱魔或镇压之）和修行者们自己编撰体现佛祖、历代著名祖师、佛教各种公案等许多启迪人们的传记。

　　六月十五——僧众开始结夏安居,此期间传戒。

　　八月初至年末——密法实修阶段，有前行的一些修法和正行的无上密法之灌顶（车却、脱嘎）、闭关前三种极殊胜降服法（诛法）的修持、正式闭关等程序，因是密法故不宜提其具体修持方法。

　　{对大圆满有一定了解的，一般也只能在祖师们传记及教法中，了解到区分有寂的修法，对现在而言，何处有方便条件还能由上师引导共同实修此法，知知甚少，目前为止，据我所知能聚集上千人，且共同在阿阑若处（静处），实修区分有寂的只有亚青寺。}

　　※注：亚青寺每半月的布萨（诵戒），上、下玄月的会供及每年的定期闭关，均按显密规矩如法不间断修持。可谓显密并重的实修道场。藏历一般与汉族的农历前后差一天或相同，如是润年的不同就会差一个月。

　　众所周知密法重师承（法的传承），下面就介绍亚青寺所传大圆满法的传承。在传承上亚青耳传窍诀可分为二：

　　一者是由无垢光尊者传下来的宁体派耳传窍诀，其传承为：

　　法身普贤王如来→报身金刚持（五方佛）→化身金刚萨朵→嘎让多杰→蒋华西宁→西日桑哈→布玛木扎→朗当珍桑波→当玛宁加→杰珍桑格汪修→加瓦相顿→那达曲吉→格热炯贝→桑给加巴→麦隆多杰→格玛然扎→龙钦绕蒋（无垢光尊者）→晋美朗巴（智悲光尊者）→加依涅格（如来芽）→邬金晋美曲吉汪波（华智仁波切）→隆多登比宁玛（堪布隆多）→昂格汪波（堪布阿炯）→仁珍汪修（昌根阿瑞仁波切）→龙多嘉参（法王阿秋仁波切）。

　　二者是由龙萨娘波仁波切传下来的龙萨派耳传窍诀, 其传承为：

　　法身普贤王如来→报身金刚持（五方佛）→化身金刚萨朵→嘎让多杰→蒋华西宁→西日桑哈→莲花生大士→佛母依西措嘉→仁珍顿得多吉（莲师廿五大弟子之一）→龙萨娘波→色朗德珍→扎西俄色→曲涅蒋措→朗卡蒋措→扎西彭措→鲜炯滚波→才翁确珠→涅顿翁波→斯朗朗加→曲英朗珠→斯朗华顿→根荣朗加→多昂丹增（昌根阿瑞仁波切的祖父）→仁珍汪修（昌根阿瑞仁波切）→龙多嘉参（法王阿秋仁波切）。

　　其二者不同之处是，龙萨派在实修上，有按下根修止的方法，宁体派主要以上根方式直接进入胜观的修持，但二者在胜观及其以上教授是一致的。

　　大圆满法在实修教受中，不依闻思之词句上的见解为主划分根基（虽有依信心与精进而分的方法，但也有对信心和精进的共同与不共之讲法不同，及外内密的各种讲法。如在大圆满法的《金刚萨朵意境续》、及无垢光尊者七宝藏之《句义宝藏论》中，就有详细的讲法，将三种根基又各分七共廿一种根基，及每一种根基如何修持和解脱的。）；而是依弟子修未修持过禅定，或所修持的禅定，在自相续中又具何种能显现出对治烦恼的功德，来划分弟子的根基。简单的讲就是指：

　　⑴下根者为依思维对治思维来调整，依善念对治恶念来修持的。

　　⑵中根者为依禅定压制烦恼。

　　⑶上根者为依智慧断绝烦恼。故如果是下根，就等于对禅定没有多少修持上的觉受，所以依次第的话应从修止起修，特殊的在修止时也会证悟究竟的见解。

　　不论词句上讲的多么通达，如果相续中不具一定的禅定修持，烦恼是很容易显现的，对照自己可以观察一下。故在次第上有，先依闻思的分别伺察智来调整不正确的分别念，此分别伺察智仍是分别念（无论你怎么观察其是离四边八戏，仍是在用分别念观察，本有的智慧并未显前，在次第中讲是一种功德，对上面的修法而讲又为所断之法。），故又依禅修（非显宗及一般密法中的禅修）的方便法来修持，最后可现证究竟的见解。下面对近代几位传承上师弘法情况作个简介：

　　堪布隆多（隆多登比宁玛）：一生中只传给三十多弟子无上深甚大圆满法，且每位皆得究竟之成就。广弘其法脉的弟子是堪布阿炯（昂格汪波）。

　　堪布阿炯（昂格汪波）：一生中只传给五十多弟子无上深甚大圆满法，且每位皆得究竟之成就。其弟子中较著名的有两位，一位是堪布门色（在青海红科地区广弘大圆满实修教法）；另一位是昌根阿瑞仁波切（仁珍汪修），其在白玉县昌台区附近的昌根寺，弘扬大圆满实修教法，故从这一法脉上讲，亚青寺所传的大圆满实修教法，与堪布门色所传的大圆满实修教法同出一辙。

　　昌根阿瑞仁波切（仁珍汪修）：一生中依止过许多上师，把握着多个教派法脉的传承，其所传的无上深甚大圆满法，使许多弟子证得究竟之成就，如其心子龙多嘉参（法王阿秋仁波切）、嘎托的嘎扎活佛等。

　　法王阿秋仁波切（龙多嘉参）：有各种授记，法王阿秋仁波切今生将广大弘扬，无上深甚大圆满法实修派之耳传窍诀，度化十万弟子即生得究竟之成就。如此殊胜之缘起怎么能错过！！！