解脱之道

哲学的目的在探讨人生，宗教的目的在追求解脱；哲学未必能解决人生，但宗教必为人
们归趋之所向。可是世界上有许许多多的宗教，其目的也都是一样──以善为基础，以解脱
为目的。但是那一个宗教能够永久澈底的解脱呢？若是宿植德本的大善知识，有大根器的明
眼一看即知；唯有佛教，别无他途。若初机者，或不谙佛理者，则不免要费上一些手脚，倒
也不妨把世上公认的几种宗教的教义全摊开来，一一研究思惟，最後您小心的抉择吧！我们
以耶教丶回教来看，男女欲念不禁，他们的天堂自然在欲界内无疑；婆罗门教丶道教丶禁欲
修命，男女色相尚在，他们的天堂自然在色界之内；尚有许多修外道，把色相丶欲念全扫光
了，可是执着意识的存在，当然他们的天堂在无色界里，您想这些解脱了吗？就是三界最高
非想非非想天也要经过八万大劫後堕入轮回，仍要依以前所造作的业而受报，所以这些人只
能是暂时的解脱。佛教中的八万大劫後堕入轮回，仍要依以前所造作的业而受报，所以这些
人只能是暂时的解脱。佛教中的八万四千法门，对治一切众生病根，执一而修学，必能究竟
解脱，这才是永恒的丶彻底的丶圆满的；因为每一个法门都是可以成就无上佛道的。所谓一
法成万法成，法法相通，修持当中不要三心二意，择一而修，精进不懈，水到渠成，自然成
就。
一般凡俗之见，当诸般痛苦烦恼之中，未闻佛法，难免想到寻死，以为自杀就是解脱，
此是断灭之见。一切宗教莫不认为自杀有大罪，佛教犹然。佛陀在世时有许多比丘修习不净
观，依法观成後，只见自身白骨嶙峋，无一可爱慈处有的想自杀即刻解脱，佛陀不许，自杀
一如杀生，故严禁之。由此可知不论任何因由，概不能以自杀为解脱；实则自杀时有大剧苦
，执此苦相，岂能解脱。
走入佛门，渐闻佛法，自然会知道这个臭皮囊是假的，假若能勘破这第一关，以无我之
念，处处渐可不受拘束。众生的本性原本也是追求自由自在的，只是我法二执给困住了，更
要紧的是无始劫来所集的无明与尘沙二惑，只有修持一途可循，断惑证果，才能成佛。还有
一点，有生就有死，有生死就有业报，就有种种苦恼，那麽只有没有生，当然也就没有死了
，如如不动，永恒圆觉，得大自在丶大解脱，成就无上正等正觉，这就是佛，唯有成佛才能
究竟解脱。
假如一个人活的不自由丶不自在，死了後又如何能自由，能自在呢？因为这个心已被这
种自由不自在的意识拴得牢的，自然死後不能解脱；所以在活着的时候，就要把这个心修的
活泼泼，坦荡荡，不要受一些拘束。再者，您在修学时您的心不被一切物转，就是步向解脱
的途径了，如心仍被一切物所转，那还逃不出依业受报的范畴。佛教中的三无漏学──戒丶
定丶慧，是求解脱必修之路，能到了定境之中，久久自不再执着一切相──心理的幻像与物
质的引诱：如念佛中一心不乱丶观想中的物我两忘丶修密的三密相应，修律的心无挂碍等皆
是。修学之中更要先把性丶相丶事丶理丶空丶有等分清楚；不能偏於空，也更不能倚於有，
而以中道第一义谛为准则，久久自得其妙。
总之：即入佛门，就得参访求法，依法而修，入径探幽，登堂窥奥，拾阶而上，无上摩
尼，垂手取得；若只说说看看，恐难获益。更要知研究佛学是知，精进学佛是行，贵在知行
合一，即知即行，解脱在望；知而不行，终为道障。须知，菩萨六度万行，就重一个「行」
字。只要我们紧紧抓住渡往彼岸的宝筏，何患不能解脱呢！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第23期 公元1973年7月25日发行