孔子人也予亦人也

孔子是何人？我辈是何人？谁都知道，孔子是圣人，我辈是凡夫。然而，圣人与凡夫，
有无相同？有无相异？这个问题便不简单。圣与凡，有其不同处，也有其不异处。只说不同
，不说不异，那是邪说。但若只说不异，不说不同，那也是邪说。究竟应该怎麽说？有志於
道者不可不辨。
太史公司马迁说：「天下君主，至於贤人，众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣。传
十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中於夫子，可谓至圣矣。」由此可见，
凡夫纵然位至君王，仍旧是凡夫。圣人纵然沦於布衣，仍旧是圣人。这是什麽道理？凡夫，
不肖者不足论，贤能者必待有政治地位，始能推行其福国利民的事业，否则只能独善其身。
圣人不然，有位固能大行其道，无位也能德被苍生。孔子在鲁国，当了三个月的宰相，便使
鲁国大治。可惜鲁定公後来迷於女乐，孔子见几而退，周游列国。而列国君主都是浅见之流
，没有给孔子行道的机会。但孔子决不灰心，回到鲁国，广授生徒，祖述尧舜，宪章文武，
删诗书，正礼乐，修春秋，赞周易，集往圣之大成，使中华文化光被四表，历久弥新，使中
华民族永远有人注重道德仁义。这种功德，以佛法来说，就是大菩萨所为，这比做几十年的
凡夫皇帝，岂不伟大得太多。这就是圣凡的不同处。
真理，往往不易说明，且拿水来比喻。水有清浊的不同，清者清净，用处广大，浊者染
污，用处狭劣，甚至无用。清水可以比作圣人，浊水可以比作凡夫。圣人光明通达，凡夫昏
暗而有障碍。虽然作用不同，但其本体并无分别。浊水澄滤之後，便是清水，凡夫之心大放
光明，便是圣人。礼记大学篇，开宗明义便说：「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至
善。」明德就是圣凡同具的本体，佛家叫作真如本性。圣人的明德，并不比凡夫多几分，凡
夫的明德并不比圣人少几分。只是这个明德，圣人已明，凡夫未明。大学之道，就是教凡夫
显明其本有的明德，而成圣人。所以，颜子常说：「舜何人也，予，何人也，有为者亦若是
。」这就是圣凡的不异处。知其不异，方肯有为。孔子学而不厌，诲人不倦，梦中犹见周公
，晚年读易，韦编三绝，这些都是有为。论语第一句便是：「学而时习之。」惟有像孔子这
样时时学之，时时习之，方能明明德，以至止於至善。
世间有两种人，一在圣凡之间画一道鸿沟，自己限於凡俗的一边，没有胆量架一座长桥
，通往彼岸。一是否定圣凡的界限，把污浊的自己看作圣人，把清净的圣人看作凡夫。这两
种人，一是自暴自弃者，一是自大自狂者，他们都是自绝於圣人门墙之外。吾人既辨圣凡的
异同，便要检讨自己，有无这两种人的习气，，有则速令革除，始能入道。
今逢一年一度的孔子圣诞，环顾世界局势，比春秋时代险恶千万倍，人类苦不堪言，我
辈既窥圣人之道，则无论自身处境如何，都应当以孔子是则是效。